解構與建構：新時代雷鋒精神再認識

高志利

(東華大學 馬克思主義學院，上海 201620)

中華人民共和國成立特別是進入社會主義社會之后，全國人民飽含熱情，譜寫了建設社會主義新篇章，涌現(xiàn)出許多英雄事跡與英雄精神，雷鋒精神便是其中之一。雷鋒精神激勵著那個年代及后來的人們。中國特色社會主義新時代，如何繼承和發(fā)揚雷鋒精神，如何重新認識雷鋒精神價值，成為社會關注的話題之一。

一、 雷鋒精神解構之憂

隨著社會主義市場經濟建設的深入與對外開放的發(fā)展，社會利益結構發(fā)生巨大變化，各種外來社會思潮涌入國內，意識形態(tài)領域受到巨大沖擊，有些人鼓吹的“歷史虛無主義”便是其中之一。“歷史虛無主義”主要通過個案夸大方式否定某一段歷史，產生顛倒是非、混淆視聽的效果，從而影響社會道德和價值觀。別有用心者從質疑雷鋒個人事跡入手，解構雷鋒精神。

首先，2007年的南京“彭宇案”極大沖擊了人們對雷鋒助人為樂精神的堅守，雷鋒精神在現(xiàn)象領域被解構。案件在審判之初，由于信息傳遞的不透明性、多重因素的誤讀和誤傳，導致該事件引發(fā)社會道德集體滑坡，成為“標志性事件”。之后，各地均報道出現(xiàn)老人摔倒無人上前攙扶等事件。2011年，廣東佛山出現(xiàn)2歲女童遭兩車相繼碾壓，18名路人經過卻視而不見、漠然離去的“小悅悅事件”。有人認為，社會公德的底線遭受挑戰(zhàn)，公民道德出現(xiàn)危機，這均是彭宇案產生的負面效應，人們不再敢學雷鋒、做好事，良知趨于麻木，見死不救似乎成為常態(tài)。網上逐漸開始流傳學習雷鋒的各種版本的灰色詼諧故事。例如，雷鋒在南京扶起一位被撞倒的老人，然后被判罰款4萬元，理由是：如果不是雷鋒撞倒的老人，他為什么要扶起他呢？所以雷鋒撞倒了這位老人，理應賠償。甚至有人用來自現(xiàn)實生活的案例杜撰雷鋒故事：雷鋒在長沙市開車追趕歹徒，致歹徒一死一傷，長沙市法院以故意傷害罪判處雷鋒3年6個月有期徒刑，并判賠償歹徒6萬3 000元。這些立足于現(xiàn)實基礎上的虛構故事，在嬉笑怒罵之間便形成對社會倫理道德的殺傷力，解構道德良知的真實性，在現(xiàn)實層面所展現(xiàn)出來的便是道德倫理坍塌，世俗社會對善良和真實美持一種惡意與誹謗。在現(xiàn)實社會，對雷鋒精神的嘲弄性解構，逐步瓦解著社會真實存在著的道德與良知，致使雷鋒精神似乎沒有了存在的社會土壤，誰學雷鋒，誰就會被懷疑、被質疑、被認為別有用心。2017年全國上映的電影《芳華》，在某種程度上又再一次加深了觀眾們這樣的印象：學習雷鋒，沒有好下場。電影所傳輸?shù)膬r值觀，表層次上顯現(xiàn)出來的是對一個時代的鞭撻，在那個時代對美的追求不可得的人文的感傷情懷；但是，深層次上卻顯現(xiàn)現(xiàn)實社會對社會倫理道德喪失的彷徨與迷茫，世俗對真善美的駁斥否定，人們對雷鋒精神的懷疑嘲弄。世俗層面上人們領略到對雷鋒精神的再次奚落(男主人公劉峰的昵稱是“雷又鋒”，這“又一個雷鋒似的”男主人公，其最終結局卻是悲慘的：戰(zhàn)斗英雄，損失一條胳膊，掙扎于社會底層。由此發(fā)現(xiàn)，正義未能得到彰顯，真善美之事物凋零于世俗丑惡現(xiàn)象之中。電影雖然在情景表現(xiàn)上似乎是唯美的，但是采納的現(xiàn)實結果無情而冷酷，否定真善美，在本質上未能實現(xiàn)正向、積極的價值導向作用，對人性和正義未能開展發(fā)人深省的啟迪式探討，卻跌入了一種悲觀陰郁、自哀自憐的情調陷阱內，加重了迷茫、空虛的文藝氛圍。因此，無論電影《芳華》中所展示的藝術事件是否來源于真實并超越真實，從某種程度上講，它已經在現(xiàn)象層面構成對雷鋒精神的再一次文化消費，也再一次解構了雷鋒精神。

其次，質疑雷鋒個人形象，解構英雄價值。有人質疑：雷鋒既然做好事不留名，那么他為什么要寫日記？也有人問：雷鋒同志做好事的時候，難道會有宣傳記者跟著他拍照嗎？如果沒有，那么那些做好事的照片從哪里來的？在沈陽軍區(qū)展示的一組雷鋒照片中，人們還驚訝地發(fā)現(xiàn)，20世紀50～60年代的雷鋒居然還有皮夾克、穿過料子褲、戴過英納格表。雷鋒的生活不應該是樸素的嗎？于是，社會上有一些人，利用照片攻擊雷鋒，說雷鋒也會擺拍、也會追求享受[注]見東南大學王永忠的超星視頻講座“利他心理的宗教哲學分析”。。他們卻不知道，儉樸的雷鋒雖然曾擁有并穿過皮夾克、料子褲，戴過英納格表，但這些終究只是他生活的點綴，并不是一貫的生活方式。可貴的是，那次沖動的消費也讓雷鋒自責和自省了很長時間，他為買了這么奢侈的東西而感到不安。后來雷鋒入伍，在排演節(jié)目《老劉的故事》的時候，有人提議去市文工團借衣服，雷鋒便從皮箱里翻出了皮夾克和當時買的褲子等交給了導演。演出以后，雷鋒再也沒動過這些衣物。事實上，深入了解雷鋒的生平，就會發(fā)現(xiàn)雷鋒是一個純粹的人，一個具有自我反省精神、勇于自我反思的人，是一個脫離了低級趣味的人。但社會上一些別有用心的人，企圖通過攻擊雷鋒本人瓦解雷鋒形象。在社會主義新時代，我們需要從人性的角度重新審視雷鋒及雷鋒精神，真正地理解和認同雷鋒。

最后，在輿論話語權領域解構雷鋒精神。當前社會，在文化觀范疇體系內，歷史虛無主義沉渣泛起，流弊所及，往往通過以偏概全、歪曲事實等方式來解釋中國革命、社會主義建設、改革的歷史及其成就。一段時間以來，我們似乎更加重視開展社會主義的經濟建設工作，而對具有中國特色社會主義的意識形態(tài)話語權建設，則明顯滯后。如果我們不主動掌握話語權，就會被其他別有用心的人加以利用。歷史虛無主義者們妄圖篡改中國特色社會主義價值觀，扭曲具有中國特色的社會主義建設實踐成果的敘述軌跡和敘述體系，最終會導致巨大的社會危害，甚至可能產生集體性失語，進而導致社會主義意識形態(tài)的顛覆。習近平指出：“冷戰(zhàn)結束以來，在西方價值觀念鼓搗下，一些國家被折騰得不成樣子了，有的四分五裂，有的戰(zhàn)火紛飛，有的整天亂哄哄的。如果我們用西方資本主義價值體系來剪裁我們的實踐，用西方資本主義評價體系來衡量我國發(fā)展，符合西方標準就行，不符合西方標準就是落后的陳舊的，就要批判、攻擊，那后果不堪設想！最后要么就是跟在人家后面亦步亦趨，要么就是只有挨罵的份。”[1]如果不強化以馬克思唯物史觀為基礎的中國道路話語權敘述體系，那么歷史虛無主義的泛濫也就不可避免，后果將不堪設想。對歷史虛無主義的鼓吹，參與者中甚至不乏高校教師。例如在超星名師講壇中，有一個“利他心理的宗教哲學分析”講座，其中講座者首先對雷鋒日記和雷鋒照片提出質疑，他接著指出在某些原東歐社會主義國家，也曾經樹立過類似雷鋒的典型，而這些原東歐道德楷模要么是為了集權統(tǒng)治的需要而被杜撰出來的人物，要么該道德楷模的絕大部分事例是杜撰的。該講座者在不了解中國國情的基礎上，不經調查實踐，片面地采納接受西方國家話語體系，公然在課堂教學過程中對雷鋒的利他行為表示懷疑，甚至對雷鋒精神開展暗諷。作為一名高校教師，其個人在解構中華民族道德榜樣和雷鋒精神上不惜賣力演出，其世界觀、價值觀、大局觀、政治觀均出現(xiàn)嚴重偏差。理論課堂話語體系內有類似學者“不遺余力”地解構雷鋒精神；在社會文化觀范疇內，也不乏從社會言語體系角度對學習雷鋒進行調侃的俚語、俗語，例如“雷鋒叔叔沒戶口，三月里來四月走”，以及對雷鋒日記的粗俗惡搞等，表現(xiàn)出整個社會的浮躁心態(tài)。社會上學雷鋒活動走向形式化、表演化，并未深入到人們心中，學習流于形式、流于作秀。學習雷鋒活動是否能夠深刻化、常態(tài)化、入腦入心，取決于雷鋒精神是否能夠真正內化到人們心中。對英雄的尊重，就是對民族精神的維護，對社會倫理道德的贊成和尊重。

解構雷鋒及雷鋒精神，突出了這樣一個道德困境：誰學雷鋒做好人誰就沒好下場。在現(xiàn)象領域出現(xiàn)的對學習雷鋒現(xiàn)實案例的誤讀誤判，以及社會對雷鋒個人光輝形象的質疑，在文化觀領域出現(xiàn)的對歷史承繼的漠然，歷史虛無主義對英雄的無厘頭解構，對雷鋒精神的消極否定，對學習雷鋒的形式與儀式化的譏諷與不耐煩，實質上是對英雄不尊重，是對西方價值體系盲目崇拜，以及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德否定的自卑態(tài)度。

黨的十九大報告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。”[2]而文化的最深層次是價值觀，這是文化的核心[3]。價值觀決定了事件“好與壞”的標準，也解決了“為什么做”的問題，個人的價值觀解決的是個人人生方向問題，有什么樣的價值觀，就會有什么樣的世界觀、人生觀。一個國家、一個民族的集體價值觀，則起到決定這個社會、這個國家方向道路到底是什么，何去何從的大局抉擇問題。欲瓦解一個國家或者一個民族，最根本的便是瓦解其文化價值觀，瓦解這個國家或者民族的倫理道德和精神支柱，令這個國家或者民族的人民浸潤于良莠不分的所謂“普世”價值觀念、諸多紛雜社會思潮中，令他們在選擇的過程中迷失自我，喪失區(qū)分好與壞的個人標準，由此個人價值觀也變得模糊不清，走向瓦解、崩塌，甚至走向反面。

矛盾無處不在，有矛盾之處必有斗爭，價值觀念等意識形態(tài)領域的偉大斗爭從不會停息。這場偉大斗爭，勢必出現(xiàn)在我國社會各個方面的矛盾綜合運動過程中。執(zhí)政黨有必要采取措施占領輿論陣地，捍衛(wèi)社會主義主流意識形態(tài)。

二、 新時代雷鋒精神的核心內涵與時代特征

歷屆黨中央領導集體對學習雷鋒精神高度重視。1963年3月5日，毛主席親自題寫“向雷鋒同志學習”的號召。次日，周恩來在《解放軍報》上親自題寫“向雷鋒同志學習愛憎分明的階級立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產主義風格，奮不顧身的無產階級斗志”。1963年3月，鄧小平題詞：“誰愿當一個真正的共產主義者，就應該向雷鋒同志的品德和風格學習。”1977年3月3日，葉劍英為雷鋒同志題詞：“向雷鋒同志學習，全心全意為人民服務。”[4]1983年，黨和政府號召向雷鋒學習的口號是“當改革的開拓者，做80年代的新雷鋒”。1990年2月，楊尚昆題詞：“全國人民都要向雷鋒同志學習，全心全意為人民服務，為建設具有中國特色的社會主義而努力。”1990年，江澤民題詞：“學習雷鋒同志，弘揚雷鋒精神。”他同時指出，“雷鋒精神的實質，是全心全意為人民服務，為了人民的事業(yè)無私奉獻。”1993年，胡錦濤也指出：“一個只有22年短暫生命的普通共產黨員，能夠贏得億萬人民如此崇高和長久的敬意；一個普通的戰(zhàn)士所表現(xiàn)的高貴品質，能夠激勵幾代人的健康成長；一個群眾性的活動，能夠在幾十年歷史進程中延續(xù)不斷，影響一個時代的社會風尚，這表明雷鋒精神對于我們這個民族和社會過去具有、現(xiàn)在仍然具有重大價值和時代意義。”[5]2013年3月6日，習近平參加十二屆全國人大一次會議遼寧代表團的審議時指出：“雷鋒、郭明義、羅陽身上所具有的信念的能量、大愛的胸懷、忘我的精神、進取的銳氣，正是我們民族精神的最好寫照，他們都是我們‘民族的脊梁’。”[6]

雷鋒精神是在中國特色社會主義建設進程中的民族精神之凝聚。雷鋒的一生鮮明地體現(xiàn)出責任意識、家國情懷等等大愛精神，在道德實踐歷程中也忠誠地實踐著全心全意為人民服務的共產主義精神。在歷屆黨中央領導人的話語中，雷鋒精神具體還表現(xiàn)出助人為樂、愛國精神、克己奉公、愛崗敬業(yè)、默默奉獻、勤儉節(jié)約、熱愛學習、勇于鉆研、創(chuàng)新創(chuàng)造、友愛感恩、熱愛中國共產黨、熱愛人民、熱愛社會主義，有正確的價值觀、世界觀、人生觀，等等。2012年中共中央辦公廳印發(fā)《關于深入開展學雷鋒活動的意見》(中辦發(fā)〔2012〕7號)，指出雷鋒精神的核心內涵是熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義的崇高理想和堅定信念，是服務人民、助人為樂的奉獻精神，是干一行愛一行、專一行精一行的敬業(yè)精神，是銳意進取、自強不息的創(chuàng)新精神，是艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神。“三熱愛”與“四種精神”是雷鋒精神的高度概括，“三熱愛”表現(xiàn)出雷鋒精神蘊含的堅定政治立場，“四種精神”則體現(xiàn)其具體價值取向。

當前，我國處于新時代中國特色社會主義新形勢下，對雷鋒精神的再認識、再建構，既體現(xiàn)了中國特色社會主義的理論自信、制度自信、道路自信和文化自信，也推動和促進雷鋒精神呈現(xiàn)出新的時代特征。由此，我們要再度深刻理解、詮釋與認真學習雷鋒精神的新時代特征。

首先，雷鋒精神核心內涵中的“三熱愛“表明雷鋒具有明確的政治是非觀。在新時代中國特色社會主義征程中，習近平希望青年具有明確的、辯證性戰(zhàn)略思維能力，在大是大非面前，旗幟鮮明，有堅定的原則和立場。學習雷鋒精神中“一心向著黨，向著社會主義，向著共產主義”的堅定原則立場。中華民族在中國共產黨的領導下，自新民主主義革命始，走過20多年的社會主義改造與建設，經歷改革開放時期，一路走來，歷盡千辛萬苦，付出各種代價，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義。世紀之交，中國共產黨把中國特色社會主義成功推向21世紀。在新時代新發(fā)展過程中，我們有一個這樣好的開頭，就更要把握住時代發(fā)展的好機會，要深刻認識到中國特色社會主義發(fā)展的合理性、規(guī)律性和必然性，要始終學習和發(fā)揚雷鋒精神中的“三熱愛”，認識到在中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展過程中，中國共產黨始終是堅強的領導核心。東西南北中，黨政軍民學，黨是領導一切的。在中國共產黨的領導下，中國特色社會主義的方向是堅定的，成就是巨大的，前景是光明的。同時，我們要始終奉行“全心全意為人民服務”的宗旨，學習雷鋒“把有限的生命投入到無限的為人民服務中去”，熱愛祖國，熱愛人民。人民是中國革命與中國歷史的主體和創(chuàng)造者，中國特色社會主義事業(yè)是中國人民自己的事業(yè)。要學習雷鋒把人民的利益放在第一位、大公無私的無產階級本色，吃苦在前，享樂在后，無私奉獻；要學習雷鋒對祖國的熱愛，“我要把我可愛的青春獻給祖國最壯麗的事業(yè)”[7]10，沒有祖國的繁榮昌盛，就沒有人民的幸福安康，沒有中華民族的振興富強。

其次，雷鋒同志如饑似渴地學習馬克思主義理論、毛澤東思想。他在學習過程中，真正把學習作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式，做到自覺學習、主動學習、終身學習，不斷開展自我批評和自我省思，促進自身理論素質提升和思想升華，具有鮮明的政治是非觀。2015年1月23日，習近平主持十八屆中央政治局第二十次集體學習時也強調：“要學習掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強辯證思維能力，提高駕馭復雜局面、處理復雜問題的本領。我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強辯證思維能力。”[8]

習近平在黨的十九大報告中強調領導干部要增強“八種本領”，并將增強學習本領放在第一位。應學習雷鋒同志在讀書學習過程中堅定理想信念、提高政治素養(yǎng)、鍛煉道德操守、提升思想境界，以形成堅定的政治態(tài)度、鮮明的道德是非觀、廣闊的思想全局觀，以及成熟的馬克思主義唯物辯證思維特征。

再次，要深入理解與學習雷鋒精神中言行一致、踏實肯干、知行合一的實踐實干性特征。雷鋒同志在日記中這樣寫道：“我要積極肯干，做到說干就干，干就干好，腳踏實地、實事求是地干，千方百計地干，事事揀重擔子挑，順利時干得歡，受挫折時也要干得歡，扎扎實實地干，一定要把事情辦好。”[7]33雷鋒同志始終能夠把崇高的理想落實到實際工作上，他在平凡的工作崗位上勤勤懇懇，干一行、愛一行、鉆一行，努力在本職工作中做出扎實的成績。在他平凡的人生中，通過實踐實干，彰顯其偉大人格。習近平總書記指出：“幸福不會從天而降，夢想不會自動成真。……我們說‘空談誤國，實干興邦’。實干首先就要腳踏實地勞動。”[9]一個人要做成一件事，就要親身實踐，在實踐中堅持實干的態(tài)度，干實事，不敷衍馬虎，做到知行合一，踏實肯干，增強工作的科學性、主動性和預見性。

最后，雷鋒精神中所包含的“四種精神——奉獻精神、敬業(yè)精神、創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)精神”，蘊含著時代的先進性、廣泛性和發(fā)展性特征。雷鋒精神不僅體現(xiàn)出真善美相統(tǒng)一的價值理想，而且在價值現(xiàn)實意義上，體現(xiàn)了先進性、廣泛性和發(fā)展性的相互結合。正是這種先進性、廣泛性和發(fā)展性特征，使得雷鋒精神的影響和意義大大超過雷鋒個人所處的時代，為一代代人民所流傳、所銘記、所景仰。在當今中國，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深扎根于這一片社會土壤之中，而社會主義文明的發(fā)展以及共產主義科學信仰的廣泛傳播，是雷鋒精神至今得以在中國充分宣傳、發(fā)展、發(fā)揚的歷史與現(xiàn)實根基，也為雷鋒精神的繼續(xù)發(fā)揚和拓展提供更為廣闊的社會舞臺。

習近平在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時講話指出：“責任重于泰山，事業(yè)任重道遠。我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結奮斗，夙夜在公、勤勉工作，努力向歷史、向人民交出一份合格的答卷。”[10]奉獻意識、敬業(yè)精神躍然其中。

雷鋒同志在日記中寫道：“向先進學習……破除迷信，發(fā)揚敢想敢干的共產主義的高尚風格，向科學堡壘進攻。”[7]7新時代黨中央和政府也尤其高度重視創(chuàng)新精神的培育。2013年10月21日，習近平在歐美同學會成立一百周年慶祝大會上的講話中指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國際競爭中，惟創(chuàng)新者進，惟創(chuàng)新者強，惟創(chuàng)新者勝。”[11]12015年4月28日，習近平在慶祝“五一”國際勞動節(jié)暨表彰全國勞動模范和先進工作者大會上的講話中指出：“提高包括廣大勞動者在內的全民族文明素質，是民族發(fā)展的長遠大計。”[11]123習近平總書記的一系列重要講話實質就是弘揚“四種精神”。

在建設新時代中國特色社會主義的征程中，對雷鋒以及雷鋒精神的重新認識、詮釋與研讀，不僅是對于我們民族精神的傳承與延續(xù)，也是對社會道德與核心價值觀的正向引導。

三、 新時代雷鋒精神的建構

中國共產黨1921年誕生以來，帶領中國人民為謀求民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福進行不懈斗爭，在革命建設和社會主義改革過程中，涌現(xiàn)出一系列可敬可畏的“中國精神”，例如：不懼艱難、無堅不摧的革命樂觀主義、革命英雄主義的“井岡山精神”“長征精神”；能吃苦能戰(zhàn)斗、能攻關能奉獻的“載人航天精神”“兩彈一星精神”，以及大慶精神、奧運精神、抗震救災精神，等等；在諸多“中國精神”中，也有成為社會主義精神文明同義語的——忠于共產主義事業(yè)、毫不利己專門利人、干一行愛一行、全心全意為人民服務的雷鋒精神。在習近平新時代中國特色社會主義思想脈絡下，有必要對雷鋒精神進行新的建構。

首先，對雷鋒個人形象以及雷鋒價值觀念進行建構。解構雷鋒這一現(xiàn)實，從某種程度上說，引發(fā)了對雷鋒個人和雷鋒精神的再認識。通過對雷鋒日記的重新梳理和對雷鋒照片的再次審視，人們發(fā)現(xiàn)雷鋒自身也是一個有血有肉、有鮮活的生命力的普通人，有著七情六欲，也有著他自己的思想動蕩和困惑。英雄出自凡人。但是，在對雷鋒的再認識過程中，我們不能僅僅局限于此。英雄之所以成為英雄，必定有他的不同凡響之處。在雷鋒日記中，我們看到雷鋒通過對自身、身邊人以及周圍事物的省察與觀察，啟發(fā)自己不斷地去思考問題，找到心中的答案。例如，當旁人抱怨沒有時間學習的時候，雷鋒通過日記來對此進行剖析。他指出，時間總是有的，關鍵看你自己會不會充分利用，能不能從有限的時間中擠出可供學習的時間，關鍵還是在于自身對學習的認識和態(tài)度，等等。雷鋒在日記中所表現(xiàn)出來的對自我道德修養(yǎng)提升的自覺性，也符合儒家思想中“吾日三省吾身”的反思精神。一個肯反省的人，開展自我動機與行為的審視與反思，用以克服自身缺陷，來進一步達到自我趨于完善的這一高標準高要求，才有超越自我、得到升華的可能。只有自省，才能了解自我，也才能借此對自身開展正確評價和客觀判斷。雷鋒在他的日記中，開展與自我的對話，正是對自身的內省省察，是勇于正視自己的缺點及不足，也是對其自身優(yōu)點和潛能的重新發(fā)掘與認識。自省者持續(xù)地開展自我省思、自我省察，使得個性趨于完善，擺脫低級趣味，克服病態(tài)畸形，凈化自身心靈，主動促進自身意識升華，從而成就了自我的偉大。這也正是為什么說雷鋒是一個純粹的人，是一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人的根本原因。通過近距離地了解英雄，更深入地認識英雄，人們會發(fā)現(xiàn)走下神壇的英雄，他依然是現(xiàn)實社會中的道德榜樣，是社會的楷模、民族的脊梁，并且將更具有親和力和鮮活的生命力。

毋庸置疑，在我國，雷鋒精神有著強大的社會影響力。人們對雷鋒遺物、書信、日記的瞻仰，遍地可見的雷鋒紀念館、雷鋒公園、雷鋒塑像等，無不體現(xiàn)了人們對雷鋒的懷念、紀念和敬仰。雷鋒精神不能也沒有被遺忘。一年一度的學雷鋒活動，雖然常常被質疑為是形式化、儀式化地走過場，但這一儀式化的過程依然存在。又有誰能決然地認為儀式化的過程就不重要呢？西方社會學家歐文·戈夫曼認為，儀式就是確立社會道德秩序的人人遵守的行為規(guī)則，這些規(guī)則規(guī)定了一個人在那些神圣的對象面前應該如何表現(xiàn)自己。他認為所確認的和使自己的需要能被感知到的“社會”，不是某種神秘的遙不可及的實體，而是體現(xiàn)在此時此地社會的需求中。[12]馬克思主義指出，思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的[13]。英雄雷鋒來自普通人群體，他并非虛擬或者神話人物，而是存在于現(xiàn)實世界的真實個體，他不是高不可攀的，而是可觸摸、可學習的，一年一度向雷鋒學習的活動，推動著學習雷鋒活動的儀式化、日常化、莊重化，也促使人們在生活中更貼近和了解雷鋒精神，領會到它的教育意義。雷鋒精神以雷鋒名字命名，它是雷鋒同志的思想意識和價值觀念的體現(xiàn)、濃縮與升華，也是他在現(xiàn)實生活中開展實踐行動的直接產物，它與馬克思主義理論指導思想相統(tǒng)一、相契合。因此，我們很有必要重新看待并深入解讀產生雷鋒精神的這一片社會歷史土壤。

其次，要對形成雷鋒精神的社會歷史文化基礎開展溯源性建構。雷鋒精神深深扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中。《左傳》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”老子曰：“智慧出，有大偽。”長久以來，中華民族崇尚的往往不是理性至上，而是美德，是道德完善。也正如孔子云：“巧言令色，鮮矣仁。”推崇孔子不是因為他聰明絕頂，而恰是因為他提出仁愛之說、克己復禮的忠恕之道，提出了人們一致贊同的道德理想。孟子被稱為“亞圣”，不是因為他有雄辯的才華，而是因為他提出仁義禮智、民貴君輕等道德倫理思想。在中華民族幾千年歷史中，千載留名的往往是有美德的人，而非有智慧的智者。道德，尤其是美德，向來位于中華民族傳統(tǒng)文化的核心位置。所謂“一德立而百善從”，對美德頌揚的力量是巨大的，會激勵一代代中國人持續(xù)加強自身道德素養(yǎng)，不斷推動良好社會風尚的形成與完善。雷鋒就是這樣一位生活于新中國的道德楷模，雷鋒精神成為社會主義精神文明的同義詞。雷鋒精神中，不僅有“愛崗敬業(yè)”“克己奉公”“忠于職守”“舍生取義”等對自我道德修養(yǎng)提升的自省、自律內涵，而且還充盈著儒家思想的仁愛精神、惻隱之心。孔子認為，所謂“仁”就是“愛人”“推己及人”“泛愛眾”。“仁”的核心在于有“愛”。雷鋒在日記中寫道：“對待同志要像春天般的溫暖，對待工作要像夏天一樣的火熱。”他說“活著，就是為了使別人生活得更美好”“要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中”。仁者愛人，對人民的熱愛之情，對祖國和中國共產黨的忠誠熱愛之情，貫穿雷鋒一生。雷鋒精神中有一種內在的價值，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是它的母體和根源所在。

最后，雷鋒精神不僅受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時也受到馬克思主義、毛澤東思想的指引。雷鋒的童年生活是非常艱苦的，親人紛紛遭遇不幸：父親被國民黨逃兵毒打，又在反抗日寇的時候被打，導致沒錢醫(yī)治而死；哥哥在工廠當童工的時候，頭不慎被撞，無錢醫(yī)治而死；三歲的弟弟被活活餓死；雷鋒的母親不僅受辱，而且無處容身，走投無路，最后懸梁自盡。在這種人吃人的萬惡舊社會中，雷鋒不幸地成為孤兒，非常艱難地活著。新中國成立后，他獲得了新生，不僅政府給他分了田地，而且他真正感受到了來自黨和政府、社會和人民的關愛和尊重。雷鋒在1962年7月1日的日記中寫道：“在十多年前，我還是個孤苦伶仃的窮孩子……黨像慈母一樣，哺育著我長大成人。是黨給了我生命，是黨給了我幸福，是黨給了我無產階級的思想，是黨給我指出了前進的方向，是黨給我開辟了前進的道路，是黨給了我前進的力量，是黨給了我的一切。今天，我當了家，做了國家的主人，得到了自由和幸福，內心是何等地感激黨和毛主席啊！”[14]85雷鋒把黨比作母親，是黨和人民給了他新的生命，他知恩圖報，感恩念恩，這也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之一。為此，他愿意“堅決聽黨的話，一輩子跟黨走”“為了黨，愿灑盡鮮血，永不變心”。雷鋒同志堅決聽從黨的指揮，黨要求青年到農村去鍛煉，他主動放棄了保送讀書的名額，下鄉(xiāng)到農村再改造；黨要求青年要多學習技術知識，為社會主義農村建設作貢獻，他主動學習開拖拉機，通過自學掌握了拖拉機駕駛技術。雷鋒還深感自身水平有限，因此主動學習毛澤東文選，在看完《毛澤東選集》第一、二、三、四卷后，他的思想境界升華了，他在日記中寫道：“我學習了《毛澤東選集》一、二、三、四卷以后，感受最深的是，懂得了怎樣做人，為誰活著……我覺得要使自己活著，就是為了使別人過得更美好。我要以黃繼光、董存瑞、方志敏等同志為榜樣，做一個熱愛祖國、熱愛人民、永遠忠于黨、忠于人民革命事業(yè)的人。”[14]59他不僅限于口頭語言，而是從實際行動上著手，雷鋒同志一生都在持續(xù)不斷地做好事，他助人為樂、無私奉獻、毫不利己、專門利人，全心全意為人民服務。

如果說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是雷鋒精神形成的基礎土壤，那么馬克思主義、毛澤東思想就是雷鋒思想的引航明燈，是雷鋒精神成熟和完善的核心動力源泉。自此，雷鋒將實現(xiàn)共產主義作為其終身奮斗的理想目標，“堅決要為共產主義事業(yè)奮斗到底”[14]85。

在新時代中國特色社會主義新征程中，重新提出學習雷鋒精神，就是要在新的歷史條件下重新審視我們民族的核心價值，打牢我們民族的精神支柱。鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想等構成的中國特色社會主義理論體系，是雷鋒精神繼續(xù)積極發(fā)展的現(xiàn)實保障。雷鋒，作為一個平凡的人，創(chuàng)造出巨大的精神價值，有著廣泛的社會影響。習近平指出：“要充分發(fā)揮各方面英模人物的榜樣作用，大力激發(fā)社會正能量，為實現(xiàn)中國夢提供強大精神動力。”雷鋒精神“人人可學、處處可為”“積小善為大善”。《中華人民共和國英雄烈士保護法》彰顯了黨和國家使用法律制度來保護英烈姓名、肖像、名譽、榮譽的堅定決心與信念，嚴令禁止歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士的事跡或精神，嚴令禁止宣揚、美化侵略戰(zhàn)爭和侵略行為，否則將依法懲處，直至追究刑責。[15]雷鋒同志是中華人民共和國成立以來舉國皆知、對社會倫理道德導向具有重大影響的英烈之一。如何愛護雷鋒同志的形象聲譽，更深入持久地學習雷鋒精神，推動學雷鋒志愿服務更好地融入思想道德建設，走進城鄉(xiāng)社區(qū)、廣大家庭和人們的視野，進入社會主義精神文明建設全過程和各方面，形成人人學雷鋒、時時學雷鋒的生活情景和良好社會氛圍，值得深入探索和進一步思考。