選擇思辨視角，再看“荊軻刺秦”

摘 要：再次教學(xué)《刺客列傳》，完成“言”的教學(xué)之后，嘗試在教學(xué)過(guò)程中選擇思辨的視角，引導(dǎo)學(xué)生從人物形象、事件意義、體裁形式等不同的角度進(jìn)行思考辨析，旨在促進(jìn)學(xué)生思維能力的提升。

關(guān)鍵詞：《刺客列傳》 思辨視角 形象 意義 體裁

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》要求語(yǔ)文課程在培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字能力的同時(shí)，還要發(fā)展學(xué)生的思辨能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。基于這樣的目標(biāo)，再次教學(xué)蘇教版高中語(yǔ)文《〈史記〉選讀》中的《刺客列傳》，筆者嘗試選擇思辨視角，引導(dǎo)學(xué)生以平視之態(tài)對(duì)文中的內(nèi)容做思考和辨析，力圖讓他們?cè)诶斫馕谋緝?nèi)容的同時(shí)，提高思辨能力。

如何以思辨視角看“荊軻刺秦”呢？筆者以為，可從三個(gè)方面入手。

一、人物形象辨析：荊軻是真刺客，還是假刺客

梳理完《刺客列傳》的字詞句后，分析荊軻的形象，我設(shè)計(jì)了一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題：你認(rèn)為荊軻是一個(gè)什么樣的人？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括（用一個(gè)四字詞語(yǔ)），并結(jié)合文中內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。目的是激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，同時(shí)訓(xùn)練學(xué)生的概括能力和論證分析能力。我讓學(xué)生到黑板上寫下他們概括的詞語(yǔ)，他們積極性很高，很快黑板幾乎寫滿了。大多數(shù)學(xué)生寫的是褒揚(yáng)之詞，如視死如歸、臨危不亂、機(jī)智聰明、有勇有謀、寬容大度、大勇若怯、特立獨(dú)行、扶危助困、不畏強(qiáng)暴、從容瀟灑……也有一些貶義之詞，如工于心計(jì)、劍術(shù)不精、不識(shí)時(shí)務(wù)、不善溝通等。

褒揚(yáng)荊軻的學(xué)生都能從文中找到相應(yīng)的語(yǔ)句佐證，尤其是荊軻刺殺不成后“倚柱而笑，箕踞以罵”的表現(xiàn)，贏得同學(xué)由衷的佩服。至于刺殺前謀劃之周密，見秦王前遇突發(fā)情況應(yīng)變之從容，都為學(xué)生所認(rèn)可、贊嘆。事情之所以功敗垂成，可能確實(shí)是其想效仿曹沫劫持秦王，逼其訂立盟約，以至于錯(cuò)過(guò)了最好的刺殺機(jī)會(huì)，但這并不影響其作為一個(gè)刺客的英勇形象。貶低荊軻的學(xué)生也能從文中找到依據(jù)，其中說(shuō)荊軻“劍術(shù)不精”的論據(jù)頗充分。一方面，引用魯勾踐的評(píng)論來(lái)證明：“嗟乎，惜哉其不講于刺劍之術(shù)也！”另一方面，又通過(guò)刺殺現(xiàn)場(chǎng)佐證：荊軻見秦王，圖窮匕首見之后，秦王非常意外，群臣也都驚愕，那時(shí)荊軻占有巨大的優(yōu)勢(shì)，可是他居然刺殺秦王不著，等到后來(lái)秦王的劍拔了出來(lái)，荊軻引匕首擲，卻又?jǐn)S不中，其劍術(shù)實(shí)在令人不敢恭維，且荊軻不僅劍術(shù)不精、投擲不準(zhǔn)，跑步速度還不行，竟然連一個(gè)穿著“朝服”可能還帶著王冠的秦王都追不上，他還是一個(gè)刺客嗎？用時(shí)下的流行語(yǔ)說(shuō)來(lái)：“我們可能遇到了一個(gè)假刺客！”全班哄堂大笑。

出現(xiàn)截然相反的觀點(diǎn)，令人意外也令人驚喜，這說(shuō)明學(xué)生閱讀得比較深入，且能做合理的推斷，而這正符合余黨緒老師對(duì)思辨性閱讀的界定：以文本事實(shí)為基礎(chǔ)，以因果邏輯的“理解”與“評(píng)價(jià)”為核心，以人性情理為參照。但對(duì)荊軻的認(rèn)識(shí)僅僅以真刺客或假刺客來(lái)形容，失之簡(jiǎn)單，說(shuō)荊軻是真刺客有些褒揚(yáng)過(guò)度，而說(shuō)荊軻是假刺客的，則可能是受影視劇中那些輕功卓絕、劍術(shù)過(guò)人、彈無(wú)虛發(fā)的刺客的影響。要進(jìn)一步明確認(rèn)識(shí)，還要聯(lián)系文本。文章開頭說(shuō)荊軻“好讀書擊劍”，后又說(shuō)其為人“沉深好書”，清代吳見思在《史記論文》中說(shuō)：“寫得荊卿儒雅，便不是暴虎馮河一流人。”雖然儒雅未必不能與刺客畫上等號(hào)，但說(shuō)明其更善于用智，更重謀劃，這從其入秦準(zhǔn)備之細(xì)致入微、進(jìn)見秦王之計(jì)劃周詳?shù)瓤梢猿浞挚闯觥６移洳粌H想刺殺成功，還想全身而退。據(jù)陸精康先生考證，“往而不返者，豎子也！”意思應(yīng)該是“去了卻不能回來(lái)，都是因?yàn)槟悖ㄌ拥ぃ┻@小子”。可能荊軻要等的那個(gè)人正是一個(gè)劍術(shù)高手，可惜由于太子丹的褊狹急躁，荊軻的交流溝通不力，致使刺秦之事功虧一簣。所以，綜合分析，荊軻是一個(gè)勇者，更是一個(gè)智者。這樣的辯證分析或許能引導(dǎo)學(xué)生改變?cè)鹊囊恍┱J(rèn)識(shí)，是對(duì)荊軻相對(duì)準(zhǔn)確的形象認(rèn)知。

二、事件意義探討：刺秦是“螳臂當(dāng)車”，還是“義薄云天”

討論完荊軻的形象，接著就應(yīng)該討論荊軻刺殺秦王的意義了。我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問(wèn)題：有人說(shuō)荊軻刺秦是“螳臂當(dāng)車”，也有人說(shuō)是“義薄云天”，你怎么看？請(qǐng)寫一段不少于100字的語(yǔ)段。設(shè)計(jì)這樣的一個(gè)題目，是想通過(guò)完全相反的兩種看法來(lái)激發(fā)學(xué)生思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生評(píng)價(jià)的積極性。

學(xué)生寫作片段示例如下：

（一）

我認(rèn)為荊軻刺秦的行為是義薄云天。誠(chéng)然，荊軻刺秦，即使成功，也不大能改變中國(guó)歷史的走向，不大能改變燕國(guó)最后為秦所滅的命運(yùn)。但在這件事上荊軻所顯示出來(lái)的那種勇于反抗侵略的決心，毅然決然、蹈死不顧的勇氣，扶助弱小、臨危不懼、視死如歸的精神，絕對(duì)稱得上是一種大義，也必將彪炳千古，永遠(yuǎn)給那些危亡關(guān)頭不甘失敗、奮起搏擊者以激勵(lì)。

——高二（1）班 張欣雨

（二）

荊軻刺秦?zé)o異于螳臂當(dāng)車。首先，荊軻沒(méi)有清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，秦統(tǒng)一六國(guó)已是大勢(shì)所趨，憑一己之力又如何能力挽狂瀾？不論荊軻是為實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，還是為報(bào)答太子的知遇之恩，又或者是因?yàn)槭苋瓙?ài)國(guó)之心的驅(qū)使去刺殺秦王，都是情有可原的，但是想通過(guò)生捉秦王這一辦法去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，卻是不明智的。憑荊軻的謀略，既然他可以勸得樊於期甘愿將頭顱獻(xiàn)上，又怎么能想不到一個(gè)更好的辦法呢？其次，荊軻沒(méi)有自知之明，自己劍術(shù)不精，卻硬是逞一時(shí)之能，答應(yīng)太子丹的請(qǐng)求，與其說(shuō)是義薄云天，不如說(shuō)是逞莽夫之勇，如此荊軻又怎能讓人敬佩？昔項(xiàng)羽欲以扛鼎之力征天下尚不可得，況劍術(shù)不精之荊軻乎？

——高二（3） 史玲霜

（三）

一方面，從歷史發(fā)展的必然來(lái)講，封建社會(huì)的形成、中國(guó)的統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，以一己之力刺死秦王，阻止歷史車輪的滾滾向前無(wú)疑是螳臂當(dāng)車。何況殺了一個(gè)秦王，還會(huì)有別的王侯將相起勢(shì)吞并六國(guó)，其結(jié)果是一樣的。但荊軻身處亂世，他的眼光并不能像我們后世的人一樣長(zhǎng)遠(yuǎn)，他看待問(wèn)題，總是帶有時(shí)代的局限性和階級(jí)的局限性。因而，若我們站在過(guò)高的地方對(duì)他只身赴秦行為的正確性進(jìn)行一番似是而非的剖析或議論，不免犯下歷史唯心主義的錯(cuò)誤而略顯幼稚了。

另一方面，單從荊軻身上講，作為一個(gè)俠士，前文中的形象似乎是有些怯懦的，在別人的怒視下便“嘿而逃去”，這似乎不符合我們慣常看到的英雄形象。然而，我們接著往下看，方能明了——他有自己的做事原則，在生命面前做出的選擇十分謹(jǐn)慎，他不會(huì)把性命犧牲在與人爭(zhēng)一下面子的事上，而是死在個(gè)人認(rèn)為值得的事上——如刺殺秦王。在他看來(lái)，這并非“螳臂當(dāng)車”的行為，個(gè)人做出的犧牲，因?yàn)榈懒x的價(jià)值彰顯而高大起來(lái)，其結(jié)果反倒不值一提。

因此，“荊軻刺秦”漸漸弱化為一個(gè)符號(hào)——一個(gè)孤勇之人用性命拼取心中的赤忱理想。其意義、性質(zhì)不必深究，那刺殺者流露的勇者之氣卻成了唯一可咀嚼一番的東西了。

——高二（3）班 湯若瑜

其實(shí)，對(duì)于荊軻刺秦之事的認(rèn)識(shí)，古人也有完全相反的觀點(diǎn)，如蘇洵說(shuō)：“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。”朱熹說(shuō)：“其（荊軻）事無(wú)足言。”而左思則認(rèn)為：“（荊軻行為）重之若千鈞。”

完全相反的觀點(diǎn)，不能說(shuō)孰是孰非，只是評(píng)論者站在不同的角度而已，而這正符合思辨性閱讀的要求：要多角度分析問(wèn)題。多角度的分析可以把問(wèn)題辨析得更明晰一些，但這些分析往往是讀者所見，若加上作者的角度，看法可能會(huì)更臻完善。在司馬遷看來(lái)，秦統(tǒng)一天下確實(shí)是符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)于結(jié)束紛擾不止的戰(zhàn)亂有著重大意義，要不然他也不會(huì)不顧漢初不少達(dá)官學(xué)者忽視秦朝存在的吵嚷之聲，毅然為秦、為秦始皇撰寫本紀(jì)。但同時(shí)司馬遷也看到秦統(tǒng)一六國(guó)的過(guò)程是一部伴隨著燒殺搶掠的血淚史，每一次戰(zhàn)斗，少則數(shù)十?dāng)?shù)百，多則數(shù)萬(wàn)數(shù)十萬(wàn)生命被屠殺，所以，秦國(guó)的進(jìn)攻對(duì)六國(guó)的子民來(lái)說(shuō)帶來(lái)的更多是災(zāi)難。且秦法苛刻，被侵占國(guó)的百姓多不喜。荊軻刺秦，固然有為報(bào)太子丹的知遇之恩、除太子丹心中怨恨之因素，但顯然也有為民為國(guó)之考量，這從起初太子丹勸說(shuō)荊軻前往刺秦的言語(yǔ)中就可看出。司馬遷在文末的贊語(yǔ)中說(shuō)：“其義成或不成，但立意較然，不欺其志。”稱荊軻等人的刺殺行為為“義”，也就說(shuō)明了司馬遷認(rèn)可、贊揚(yáng)的態(tài)度。

三、體裁形式質(zhì)疑：文本是傳記，還是小說(shuō)

在討論《刺客列傳》的文本內(nèi)容時(shí)，一位學(xué)生提問(wèn)：“前文講田光先生為了保守秘密，寧肯自刎而死，可易水送別時(shí)，太子及賓客皆著白衣冠以送荊軻，這時(shí)他們難道就不怕泄密嗎？”這個(gè)學(xué)生顯然讀得較細(xì)，看出了文中存在的一些矛盾之處。讓大家對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行討論，有學(xué)生認(rèn)識(shí)到易水送別可能是虛構(gòu)的，不僅“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之”是作者想象的，而且后面高漸離擊筑、荊軻和而歌、士皆垂涕等內(nèi)容也都應(yīng)是作者為烘托生離死別之氣氛而虛構(gòu)的。回答得頗有道理，但這又帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題：《刺客列傳》是傳記，還是小說(shuō)？

于是，我就讓學(xué)生進(jìn)一步討論，答傳記者有之，答小說(shuō)者亦有之。

答傳記的學(xué)生的理由主要是《刺客列傳》選自《史記》，而《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書。“紀(jì)傳體”就是以人物傳記為體式，如《刺客列傳》，就是為刺客作的傳記。既然是傳記，就要求直敘其事，秉筆直書，強(qiáng)調(diào)真實(shí)性。太子及賓客白衣冠送荊軻應(yīng)該是實(shí)有其事，只是做得比較保密而已。答小說(shuō)的學(xué)生則認(rèn)為荊軻刺秦歷史上應(yīng)該是實(shí)有其事，但在具體的情境、具體的細(xì)節(jié)上，司馬遷應(yīng)該是想象虛構(gòu)的，不然，如果說(shuō)太子及賓客白衣冠送荊軻之事做得比較保密，沒(méi)有人看見，那司馬遷怎么會(huì)知曉呢？又怎么會(huì)寫得那么具體而傳神呢？

對(duì)于這兩種觀點(diǎn)，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)同后一種，因?yàn)椤洞炭土袀鳌吠耆梢援?dāng)作一篇小說(shuō)來(lái)讀，情節(jié)、人物、環(huán)境兼具。情節(jié)有開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局：開端是簡(jiǎn)介荊軻，發(fā)展是太子丹謀刺秦王，高潮是荊軻廷刺秦王，結(jié)局是丹死燕滅。而且寫“荊軻刺秦”之事如投石入水，事件結(jié)束之后還有余波，高漸離刺秦是余波之一，魯勾踐論劍是余波之二。整個(gè)事件波瀾起伏，讀來(lái)蕩氣回腸。很多學(xué)生喜歡讀這篇文章，其中一個(gè)重要原因就是其中有著明顯的小說(shuō)的影子。

但接下來(lái)自然又產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：《史記》明明是史書，若把《刺客列傳》當(dāng)作小說(shuō)來(lái)讀，是不是與司馬遷的本意不符？要解決這一問(wèn)題，需要引導(dǎo)學(xué)生借助《史記》中的其他文章及相關(guān)資料來(lái)分析。司馬遷在《報(bào)任安書》中說(shuō)，他寫《史記》是為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，而“成一家之言”，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是表達(dá)自己獨(dú)到的思想認(rèn)識(shí)。為達(dá)到此一目的，司馬遷選材并不拘泥于史實(shí)，會(huì)有所虛構(gòu)，會(huì)有所鋪陳，以求其能“說(shuō)道理”“明鑒借”。正是基于這一原因，《史記》中的許多文章完全可以當(dāng)作小說(shuō)來(lái)讀，《刺客列傳》就是其中典型的一篇。

以上是筆者在教學(xué)中對(duì)《刺客列傳》的思辨性閱讀訓(xùn)練。經(jīng)過(guò)這樣的課堂教學(xué)之后，發(fā)現(xiàn)學(xué)生不僅能對(duì)荊軻這一人物有較為全面和深刻的理解，而且對(duì)文本的解讀有了自己獨(dú)立、思辨的思考。

其實(shí)，《〈史記〉選讀》中除《刺客列傳》外，還有很多精彩的文章，如《高祖本紀(jì)》《屈原列傳》《項(xiàng)羽本紀(jì)》《廉頗藺相如列傳》《趙世家》等，不妨在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從人物形象、事件意義、體裁形式等不同的角度對(duì)其作思辨性閱讀教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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