淺析于堅詩歌中來自民間的悖論

李艷

摘 要 很長時間以來，詩壇關于于堅的詩歌作品是否為詩的討論可謂是沸沸揚揚，最主要的原因就是于堅詩歌語言的先鋒性特點，尤其是口語化色彩。于堅主張詩歌的“無意味”和“拒絕隱喻”，卻在嘗試和探索中陷入了“無意味與無窮意味”，“隱喻與拒絕隱喻”這兩個悖論。

關鍵詞 于堅 口語詩 悖論

中圖分類號：I207.25文獻標識碼：A

于堅詩歌中對口語的大量運用挑戰著人們的閱讀慣性，這些口語有日常談話中的口語詞，也有具有民間色彩的俗詞或粗話，還有看似未經修飾或整理的情急亂語等等。需要說明的是，于堅并不是為了標新立異刻意使用口語，或者事先確定了自己的理論再在實際寫作中運用口語，于堅只是在用自己的語言寫自己的詩。于堅的詩歌來自民間，縱觀其創作，有兩個明顯的悖論。

1隱喻與“拒絕隱喻”

語言在歷史的長河中隨時間流動，每個字詞都在使用過程中帶上前一位作者的筆痕，尤其像漢字這樣以象形表意為基本特征的文字，每個字都蘊藉了深厚的人文內涵，它所包含的文化信息在悠久的演變過程中也基本得以保留。同時，這種文化積淀不可避免地使詞的隱喻系統沉積得越來越深，越來越厚。當我們用語詞寫作時，我們寫出的已不是“我”的話，而是“我們”的話。正如你寫“月亮”這個詞，你自己以為你寫的就是月亮”，但“月亮”已經具有了通過無數次隱喻積淀起來的文化語境，你總會想到它是代表陰性的，溫柔的，朦朧的，思鄉的、哀怨的等等。隱喻的積淀層吞噬了詞語原初的意義，使歷史文化強加給的意義指向凝固化、靜止化。這一切使當代詩人處于一種“失語”狀態，他們發現漢語詞匯已沒有新的意義生長空間，一切敘述皆為復制，而當詩歌試圖去言說它時，它倒可能被推拒、被遮蔽、被扭曲。于堅指認為，要使詩再次回到語言本身。它不是某種意義的載體，它是一種流動的語感。正是在這個層面上，于堅提出了“拒絕隱喻”或回到”隱喻之前”。

2無意味與無窮意味

于堅曾經認為詩是語詞的無意味的排列。如何準確地選擇一個詞語，如何將這個詞語安置在一個最恰當的位置上，如何去控制和表現語感，這是詩人創造性努力的目標。在詩歌創作中，于堅要做的就是讓詩歌再次回到語言本身，不再做某種意義的載體，他要的是一種流動的語感，要的是無法破譯的詩歌本身。

1994年于堅《0檔案》的發表在詩壇掀起了軒然大波，對于它的成敗和意蘊，眾說紛紜。于堅在這首長詩中把他的詩歌主張彰顯到了極限。于堅說這首詩不可分割，也無法破譯，總之一句話，詩歌是無意味的形式。但是，這恰恰是打開破譯于堅詩歌的一把鑰匙。他告訴我們，這些詩歌是不能一句一句拆開來欣賞的，我們只能從總體上來把握詩歌的節奏、旋律、情緒和色彩。就像聽音樂一樣，單純的一個音符甚至一個小節，我們可能體會不出多少意味，但是當我們靜靜聽完了整首音樂，就會感受到它向我們傳遞的東西，是輕松愉快還是孤獨悲凄，是樂觀豁達還是纏綿憂郁，或許，這就是欣賞于堅詩歌的獨特的方式。

縱觀整首詩，《0檔案》不可能是無意味的，因為檔案是與每個公民的身份、閱歷密切相關的東西，在中國特定的歷史條件下有著特殊而又豐富的政治文化內涵，所以，單單從詩歌的主題來說，選擇對檔案的言說本身就頗具匠心。在《0檔案》中，詩人使用了“賦”的表現手段，對任何一個細節都不遺余力地進行鋪陳，這很像自然主義的創作方法。而且詞語沒有主次之分，一律平等，從而體現出詞語的民間狂歡化色彩。狂歡化最集中最典型的呈現是在卷四，日常生活部分。相對于檔案中的其他內容，日常生活可能是最無足輕重的，作者卻在語言的極度狂歡中用夸飾、反諷等語言策略來達到解構的目的，或者說作者只想客觀呈現。詩歌流水賬一樣的一連串動詞、名次、數詞迎頭而來，狂轟濫炸，一詞一句雖不含半點感情和主觀的判斷，但整體看來，讀者又分明能體察到我們習以為常的日常工作對人的異化，可怕的是，人們對這種異化的不自知和麻木。可見，于堅的詩歌只是貌似詞語的簡單堆砌，不但不是無意味的，而且這種意味對生活的揭示更獨到更深刻，那是潛藏得更巧妙也最容易讓人忽視的東西。這首詩我們可以說是某個具體的小人物的個人歷史;可以說是對一代人的生活狀態的描述，是當下、民間的所有普通人的處境;還可以上升到更高的層次，它表達了某些形而上的哲學命題，語言的虛無以及語言對人的操縱和控制等。詩歌對個人豐富而又零碎的檔案內容進行的語言狂歡化解構消解了檔案在人們心目中的神圣與崇高，呈現出世俗化生活最本真的面目，揭示了現代人存在的意義和宿命。于堅是一個有著導演才能的優秀詩人，骨子里應該更貼近賈樟柯，他拍民間生活中的一地雞毛。《尚義街六號》像是一部有意思的DV劇本。各個擁有夢想的文學青年在“尚義街六號”吳文光“法國式的黃房子”里出演“抽煙”、“吵架”、“調情”、“送別”等庸俗的片斷。看完全部片斷及忍受于堅的嘮叨、對環境的描繪后，我們感受到的是，物質貧乏、文化沙漠年代，一群人平靜外表下的焦躁狀態。這樣，于堅又走進了另一個悖論之中，在無意味中尋找更醇厚的意味。

所以，在于堅這里，“拒絕隱喻”就是拒絕北島們以現成的烏托邦語言來觀察和命名世界，回到“隱喻之前”就是回到詩作為一種日常生命形式的本真狀態，這是對以往詩歌充滿暗示性朦朧的反撥和拒絕，是讓詩回到詩作為日常生命形式。而就“意味與無意味”的思考，他一方面標榜詩歌的無意味，另一方面在實踐中又發覺，倘若詩句都是無意味的排列，那么詩歌就無法前進。此為于堅口語詩歌的兩大悖論。

參考文獻

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