馬克思主義哲學(xué)中國化研究的問題與視野

寧瀅

摘要：馬克思主義哲學(xué)（以下簡稱馬哲）的誕生與應(yīng)用為我國的發(fā)展帶來了一定的積極影響，在這種時代背景下，馬哲的中國化問題也成為了相關(guān)學(xué)者的研究對象。基于此，本文從實質(zhì)性理解以及“回到馬克思”兩個方面分析了馬哲中國化的研究問題，并從綜合性研究視野、歷史性視野以及世界性視野等方面對其中國化的研究視野進行了深刻探討。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；中國化；歷史性視野

引言：

中國要想獲得長期穩(wěn)定的發(fā)展，就必須在經(jīng)濟生活、社會生活以及政治生活等方面進行重大變革，而這些變革一定會給馬哲的中國化帶來一定影響。筆者認為，要想通過馬哲來促進中國特色社會主義的建設(shè)，就必須對馬哲中國化的問題與視野進行詳細研究。

一、馬哲中國化研究的問題

（一）實質(zhì)性理解問題

實際上，在對馬哲進行理解時，往往存在一個悖論：首先，要想通過馬哲對中國問題進行解決，就必須對其進行深入學(xué)習及理解。但是根據(jù)哲學(xué)解釋學(xué)中的相關(guān)原則，我們可以知道，只有將當前的歷史語境及問題域作為出發(fā)點，才可以對馬哲進行真正理解。其次，馬克思哲學(xué)屬于一種世界觀與方法論，有利于我們對現(xiàn)實社會的正確把握。馬克思沒有將觀念作為出發(fā)點，對實踐進行解釋，而是將物質(zhì)實踐作為出發(fā)點，進而對觀念進行解釋，這也是我們對現(xiàn)實問題把握、理解的根本方法，所以，只有對馬哲進行深入理解，才可以對我國的現(xiàn)實問題進行有效解決。然而很多人卻沒有對馬哲進行實質(zhì)性理解，進而限制了其中國化的發(fā)展。

馬哲雖然存在這一悖論，但是也并不能說明其中國化是沒有必要的或者是不可能的。其實，這一悖論在一定程度上也對馬哲中國化的辯證性質(zhì)進行了揭示。筆者認為，在我國，馬哲中國化實際上也就是對其理解的歷史性過程。第一，只有對其進行了深刻理解，才可以將其和中國實際進行有效結(jié)合；第二，只有從中國實際出發(fā)，才能夠?qū)︸R哲進行充分理解。馬哲中國化實際上也屬于一個其與現(xiàn)實問題互動的過程，所以，從這個層面來看，馬哲中國化就不僅僅是一個理論應(yīng)用問題，同時也是一個理論創(chuàng)新過程。

（二）“回到馬克思”問題

一方面，根據(jù)“回到馬克思”的歷史語境，我們可以知道其主要針對的是我們對馬克思的誤讀與誤解。這些誤讀與誤解很多都來自對馬克思的片面理解與認識，也就是我們并沒有在研究馬克思的基礎(chǔ)上對其進行理解，而是通過相關(guān)學(xué)者的轉(zhuǎn)述對其進行理解。因此，在新時代背景下，我們應(yīng)該在文本解讀的基礎(chǔ)上，對隱藏的馬克思精神進行挖掘與理解，進而提升馬哲中國化的研究水平。所以，“回到馬克思”對馬哲的中國化發(fā)展是非常重要的，屬于馬哲中國化研究過程中必不可少的環(huán)節(jié)。

另一方面，根據(jù)“回到馬克思”的研究方式來看，我國馬哲研究的最大進步就是應(yīng)用了文本解讀，它不僅增強了馬哲中國化研究的學(xué)術(shù)品質(zhì)，在一定程度上也促進了馬哲中國化的繁榮。然而，眾所周知，文本一旦形成，那么它的意義就是非固定、非封閉的，處于一種生成和流變狀態(tài)。文本意義的關(guān)鍵之處是對現(xiàn)實問題進行關(guān)注，所以通過文本的學(xué)術(shù)化研究對馬哲中國化的研究是存在一定限度的。我們可以將文本作為研究對象，但卻不能將其作為最終的解讀根據(jù)，而對于最終根據(jù)而言，只能是現(xiàn)實生活中的實際問題。也就是說，只有在中國現(xiàn)實問題的基礎(chǔ)上進行文本解讀，才能夠增強馬哲中國化的研究意義[1]。

二、馬哲中國化研究的視野

（一）綜合性研究視野

首先，馬哲屬于西方外來文化，是由西方哲學(xué)傳統(tǒng)衍生而來的。所以我們必須在研究西方哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能夠?qū)︸R哲進行深入理解。其次，用中國語境去對馬哲進行認識和理解，我國傳統(tǒng)文化與社會思潮會自然而然的形成一種“前理解”或者是“先見”，所以要想對馬哲進行準確理解，就必須將其與我國傳統(tǒng)文化以及社會思潮進行有效結(jié)合。由此可見，要想研究馬哲中國化，就必須具有綜合性視野。

（二）歷史性視野

從內(nèi)在發(fā)展方面來看，首先，馬克思哲學(xué)思想具有非同質(zhì)性，在其思想當中，存在一定的思想轉(zhuǎn)變以及發(fā)展過程，對于這一過程而言，可能存在一些不夠準確或者是不夠深入的東西。其次，馬哲的思想體系并不是封閉、僵化的，隨著研究以及實踐等的深入發(fā)展，它也在日益發(fā)展及完善。所以，我們需要通過歷史性視野對馬哲進行理解，通過歷史分析法來研究馬哲的中國化，對它的潛在內(nèi)涵進行充分挖掘。

（三）世界性視野

從世界性發(fā)展的層面上來分析，在不同民族及地區(qū)當中，馬哲所形成的哲學(xué)傳統(tǒng)也是不同的。蘇俄馬克思主義的哲學(xué)傳統(tǒng)與盧卡奇、葛蘭西等人所創(chuàng)造的哲學(xué)系統(tǒng)，二者雖然在歷史課題以及研究任務(wù)等方面存在一定的差別，但都存在一定的合理性，具有各自的特色。它們對馬哲在內(nèi)在發(fā)展規(guī)律以及性質(zhì)等的研究方面具有一定的參考價值。而且，我國在研究馬哲過程中所出現(xiàn)的問題，在上述兩種哲學(xué)傳統(tǒng)中也有所體現(xiàn)，所以我們應(yīng)該用世界性視野對馬哲進行研究。在對其進行研究時，可以將其放在世界馬哲的背景中進行分析，找到我國與其他國家在馬哲研究中的相同點和不同之處，對其內(nèi)在規(guī)律及特征進行揭示，進而實現(xiàn)馬哲中國化的穩(wěn)定發(fā)展[2]。

結(jié)論：

總而言之，馬哲中國化是我國改革發(fā)展的必然趨勢。要想對馬哲中國化進行充分研究，就需要對其進行實質(zhì)性理解，對“回到馬克思”與馬哲中國化之間的關(guān)系進行正確認識，并通過綜合性視野、歷史性視野以及世界性視野對馬哲中國化進行研究，進而全面發(fā)揮馬哲中國化對中國社會的作用。

參考文獻：

[1]陳龍.《馬克思主義中國化研究的視野和方法——兼論毛澤東哲學(xué)思想的當代價值》[J].毛澤東研究（年刊），2012（00）：230-231.

[2]汪信硯.視野·論域·方法——馬克思主義哲學(xué)中國化問題研究的三個方法論問題[J].馬克思主義哲學(xué)研究，2005（00）：75-84.