《弟子規》的禮學思想及其對兒童教育的啟示

藺蘊宇

摘 要： 《弟子規》中體現的倫理觀念，不僅有傳統的尊卑、長幼的現實等級，更多地闡釋了以“真情”對待周圍社會關系。不僅是一部道德教育作品，還是一部兒童的日常行為規范。尤其是以“情”為核心的教育觀念，可以構塑兒童啟蒙階段的人格和情感。

關鍵詞： 《弟子規》 禮學思想 兒童 教育啟示

家庭血緣關系在中國傳統文化中占有重要地位。調節家庭情感關系自古以來就是一個重要的問題。同時，禮是構建中國家庭傳統倫理道德的基本框架。禮是制度性的，自宋明以來，“三綱”為基礎的禮教把情和禮對立了起來。明清之際的儒者在重視道德理性的前提下，賦予人情更多人性的意蘊。《弟子規》更是把“人情”和“道德”結合起來教育兒童。不僅可以達到以禮教育的目的，還可以起到建立和諧家庭關系的作用。在“由理入情”的禮學大背景下，《弟子規》將序人倫之情放在重要的位置。《弟子規》在總敘之后把“孝”放在了首章，不僅從遵循倫理綱常的角度出發，更從建立以“人情”為基礎家庭秩序的角度考量。

一、《弟子規》中的禮學思想

（一）“孝由情出”的教育思想

郭店楚簡《唐虞之道》篇說：“堯舜之行，愛親尊賢，愛親故孝，尊賢故禪。”這就說明，“愛親”是“孝”的前提，“孝”是“愛親”的體現。“孝”是建立在客觀血緣關系基礎上，包含家庭倫理關系之中的天然的感情。在儒家思想當中，這種單方面的情感凝聚成“孝道”。從《弟子規》當中，不難看出首篇“入則孝”就體現出這種感情。《弟子規》作為一部兒童日常行為規范，在對兒童的行為和思想要求中，不僅提出了具體的觀點和方法，還滲透了時代的禮學思想。

首先，承認父母權威性的基礎是“孝”，“孝”的來源和依據就是“愛親”。《弟子規》中講：“親愛我，孝何難；親憎我，孝方賢。”親子之情是“孝”的前提，“孝”只是“愛”所要表達的內容和形式。自宋明以來，在禮教思想的影響下，把“孝”規定為親子之間應盡的義務。失去了血緣關系下人內心深處對父母的尊愛。如明朝學者何良俊所撰的《四友齋叢說》言：“余見人家子弟凡所以事其父兄者，皆以客禮相待。每遇生朝或節序，則陳盛筵以享之，如待神明，及享畢即棄去若芻狗矣。此所謂斯須之敬，以待鄉人可也。古人不如此。蓋事父兄不可一時去心。”這就是說失去真情的孝道，完全失去其內在核心，成了徒有其表的形式和虛偽的做作。因此，真情作為孝的核心，從民間到官方都得到普遍認可。

《弟子規》當中“入則孝”部分則把親子之情完全建立在“親”與“我”的相處方式當中，在日常行為中透露親子之情。親子之間交流過程中產生的矛盾和沖突，子對親的妥協并非完全是尊卑長幼的等級原因。親子之間所有道德義務關系全部建立在子對雙親的真情之上。在《弟子規》孝道教育中，已經基本上拋棄了“父子之間又有君臣之義”的等級桎梏，擺脫了親子上下尊卑的嚴明等級觀念。維持子對親敬愛之情完全出于天然血脈聯系的真情。因此，要弘揚孝道，就必須拋開孝道上尊卑之義，還原親子之間的真情。

（二）尊親之中的父母地位等齊

《儀禮·喪服》規定子為父服“斬衰三年”，為母服喪降低一級，為“齊衰三年”。如果父在母亡，為母服“齊衰一年”。《禮記·喪服四制》記載：“天無二日，士無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在為母齊衰者，見無二尊也。”根據這兩部經典，宋儒在制定過程中，等級分明是最大的特色。在宋明禮教中，禮秩呈現出上下階序和尊卑等差之分。在宋之前的唐代，武則天加厚了為母之服喪，并提出“請升慈愛之喪，以抗尊嚴之禮”。到了宋代，唐代的改制遭到宋儒的批評。宋儒認為為母齊衰三年的禮制違反了上下尊卑的秩序，不合于“不二尊”的禮教主旨。

時及清代，在“以禮代理”的禮學背景下，父母服喪問題也被納入考量，為父母皆斬衰三年。在清代文獻中，不論是歷朝《清實錄》，還是《欽定大清會典》，對父母服喪期一律規定為二十七個月。在《弟子規》當中所言：“親有疾……喪三年，常悲咽。”在文中可見，在家庭內部中父母的地位在兒子心中應該是相等的。不僅是在世時侍奉照料，而且在服喪的問題上一視同仁，對待父母的問題上并未有區分對待的想法。如成書于明代的《幼學瓊林》中，僅按照五倫順序闡釋人際關系，并未把母子之情納入考量。《朱子家訓》更是有貶低女性在家庭中地位的觀點。《弟子規》中對待母親的看法，打破了古制，其中加入了更多的重情色彩，更是沖擊了“家無二尊”的觀點，彰顯了母子情深。

（三）禮以節情的教育目的

從禮的產生來看，“節情”是制禮的一個重要目的。孔穎達亦言：“以節制者，以情實未已，仍以禮節為限制，抑其情也。”不能任“情”發張，要根據禮的規范限制情的發展。《毛詩序》言：“發乎情，止乎禮義。”說的就是這個意思。自宋代王安石變法，廢除科舉中的“儀禮房”。禮學日趨衰微，雖有類似于朱熹《家禮》之類的著作，但這些著作都是面向下層群眾。為了更好地理解，遂刪減文字以通其俗。但在傳播過程中，會不斷帶有地方的風俗特色。且在宋明時期，道德修養基本上都是內向的。到了明清之際，隨著心學的衰落，士人的心態發生了根本性的變化。他們開始意識到只關注個人內在道德修養是遠遠不夠的，社會的風俗應該落實到日常行為規范和執行中。

顯然，在明清之際禮學研究轉向的背景下，《弟子規》就存在著這樣顯而易見的特征。《弟子規》中有很大一部分來源于《禮記》。《弟子規》再根據《禮記》中的禮節簡要歸納，按照“孝、悌、謹、信”的道德邏輯，基本涵蓋了兒童日常中“衣食住行”各個方面。對父母要“生，是指以禮，死，葬之以禮”，兄弟之間“兄友弟恭”，個人修養“謹行誠信”。而且這種價值觀是社會普遍接受且認可的。這種以外在禮節規范行為的思想，成為整個社會的共識。明清之際許多學者將道德修養放在日常生活實踐當中，他們修養的重點，不再只是涵養心性，還加上了一整套禮儀舉止規則。道德修養功夫從抽象的道德概念轉化為日常生活中的細節瑣事。顏元認為，內在修養和外在生活細節都要合規絜矩才可謂存養，從細節入手的“禮”是“習禮于身”的力行之道。明清之際，這種道德內容和方式大大激發了人們對禮的訴求，也簡化了普通大眾學習禮的方式和途徑。

（四）達情與循禮的平衡

《禮記·中庸》載：“仁者，人也，親親為大，義者，宜也，尊賢為大，親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”這句話表明，禮的基礎有兩部分：一是仁，二是義。仁的核心是尊尊，也就是上下等級關心的秩序。親親的根本是情，也就是家庭成員之間根本的聯系。禮制正是隨著社會變化與人情不斷調試。在魏晉時期為了體現對“情”的重視，尊尊的勢頭逐漸被壓制，只要生前恩情足夠重，為了表達對死者的追思加服便無限重。經歷五代十國喪亂之后所建立的宋代，又在禮制上十分強調“尊尊”的等級秩序。將“禮”解釋為“天理”，把“理”和“情”置于對立的兩極。到了明末清初，禮學風向轉變，“情”“理”又趨于平衡。在《弟子規》以“孝”為核心構建兒童價值觀的過程中，把禮的規則構建在對父母的感恩之情上，使禮有了彈性，有了鮮活的人情味。把禮又全部與兒童其他生活細節結合起來，將禮變成生活的一部分，而不是道德評判的標準。在《弟子規》情寓于禮中，禮又能體現出人情的脈動。

二、《弟子規》對當代教育的啟示

家庭是兒童最先接觸的社會環境。父母是兒童最先交往的對象目標，也是學習社會規則的重要來源。因此，父母的教育方式直接影響兒童的身心發展。兒童會最先用從家庭習得的規則應對接踵而至的種種社會關系。家庭的教育方式是影響兒童社會化的最直接因素。《弟子規》對當代的價值不僅僅是傳播儒家價值和行為方式的兒童讀物，更是汲取古代優秀教育思想和方法的重要資料。對解決當代家庭教育問題有著重要的啟示。這種教育是雙向的，不僅是單向對兒童的直接教育，更對家長如何自我教育有啟發意義。

明清之際大力批判空談性命的學風，并向經世致用轉化。荀子這種重視禮的實踐思想在這一時期受到學者關注。《弟子規》便是在這樣的學術環境中被創作，同時十分注重“禮”的行為規范。禮者，履也。兒童的日常行為要通過“禮”踐行。建立規則意識，不僅是在古代父權社會下“父為子綱”的道德要求，還符合兒童幼齡時期的教育心理特征。前文提到，對父母權威性的認可，并非對父母權力的屈服，而是對天然血緣基礎上的親情的認可。認可父母的權威性，是接受教育的第一步。首先要遵守的就是家庭規則，而家庭中首先要對父母負責，接受家庭規則是認知社會規則的第一步，恪守修身齊家的道德規范。良好的生活習慣是兒童自我修養的開始。《弟子規》從生活中容易做的細節入手，規定兒童在衣食住行方面的各個學習要領。從這些最小的生活細節當中隨著年齡增長逐步建立良好的道德品質。

情感需要是個體在人際互動中的基本需要之一，是人際交往的原動力。因此，在《弟子規》當中構建了“由情入孝”的家庭交際規則。由家庭外延，擴散至整個社會。由“人情”為基礎，《弟子規》構建了以“仁愛”為核心觀念的社會交際規則。從家庭角度出發的教育方式，既是社會交際經驗的積累，又是普遍的道德價值判斷。家庭是兒童接觸到的第一個社會單位。在與家庭成員交往的過程當中，在模仿和教育過程中成長。因此，兒童除了被動接受教育，還會主動模仿，這對家長提出了要求。家長應該改變過去高高在上的道德評判者的姿態，在兒童的教育反饋中不斷改進自己的教育方法和自我修養。

家庭是一個有機的整體，應該拋棄過去固有的等級觀念，不能讓等級觀念割裂家庭情感。構建起以“孝由情出”的尊親孝親觀念。在構建家庭新聯系的過程當中，完善家庭關系和自我修養，由每一個點構成社會的整個面，而每個人逐漸由“愛親”向“愛人”整體價值升華。

《論語·里仁》載：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”就是《論語·雍也》篇里所說的：“己欲立而立人，己欲達而達人。”簡而言之，就是要待人以誠，盡心為人。“恕”就是《論語·衛靈公》篇中孔子回答子貢問題時所說的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”意思是，推己及人，自己不愿意的事，不要強加給別人。歷來的童蒙教育方法都是灌輸式，只有“準”與“不準”、“對”和“錯”的規則和道德判定。而《弟子規》打破了這種僵化的教育方式，從子女對雙親的內在感情出發，讓子女站在雙親角度換位思考。其中體現了推己及人的“忠恕之道”。這種教育思想首先立足于親子之間，《弟子規》講：“物雖小，勿私藏；茍私藏，親心傷。”讓子女站在雙親的角度判斷事情的對錯，不僅能達到教育的目的，而且這樣的教育方法更能融洽親子關系。

三、結語

《弟子規》原名《訓蒙文》，成書于清代初期，經過賈存仁改編、修訂，改名為《弟子規》。期間經歷康雍乾三朝，正是禮學思想又一次轉變的重要時期。在《弟子規》的創作和改編過程當中，受到了當時“已禮代理”及禮學重情思想的影響。創作中不乏體現當時這種變化的內容。《弟子規》從日常的“灑掃、應對、進退”等生活細節入手，將儒家思想中的“孝悌”、“謹信”、“仁愛”等思想廣泛囊括其中。不僅是一部道德教育作品，還是一部兒童的日常行為規范。因此《弟子規》不僅是一部能反映歷史的文獻，還對解決當代兒童教育的實際問題有著借鑒作用。在揚棄中運用《弟子規》，對構建當代人際關系和社會秩序有一定的積極意義。

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本文系2017年山西省研究生教育創新項目《孔廟祭祀中的名物與儀式研究——以山西省現存文廟及方志碑刻記載為中心》（2017SY055）階段性研究成果。