賦文字予生命力—平面設(shè)計(jì)師杉浦康平和作品探析

喬文霞

摘 要：早期的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)經(jīng)歷促使了他的亞洲意識(shí)的覺醒，在杉浦康平的設(shè)計(jì)作品中人們總能發(fā)現(xiàn)亞洲文化的縮影。作為現(xiàn)代藝術(shù)的先行者，杉浦康平更加注重傳承和發(fā)揚(yáng)亞洲各地區(qū)的傳統(tǒng)文化。其中以中國的漢字文化為代表，他特別鐘情于漢字的研究，并把他當(dāng)做設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感源泉。在杉浦康平書籍設(shè)計(jì)作品中能夠看到他對(duì)于漢字的熟練運(yùn)用和喜愛。因此，漢字也成為他抗衡西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要力量。多年來杉浦康平深入亞洲各個(gè)國家和地區(qū)，了解各國的宗教文化、文字、傳統(tǒng)紋樣并將其融入到設(shè)計(jì)作品中去。希望通過設(shè)計(jì)使人們重新發(fā)現(xiàn)生活中具有生命力、傳達(dá)美好祝愿、活力四射的文字與文化。為傳承優(yōu)秀的民族文化貢獻(xiàn)自己的力量。

關(guān)鍵詞：杉浦康平；亞洲意識(shí)；漢字；文字與生活

一、背景

第三次工業(yè)革命的結(jié)束給人們帶了電子技術(shù)上的巨大的進(jìn)步，“隨著網(wǎng)絡(luò)與手機(jī)的普及，文字和人之間的關(guān)系發(fā)生了很大的變化。人們逐漸用敲擊鍵盤而取代文字書寫，為此緣故，從前包裹著文字的生命力與身體性都被當(dāng)做多余的東西，一步一步消逝。[1]在科技快速發(fā)展的今天，文字從遠(yuǎn)古以來作為被書寫，被印刻記述符號(hào)到通過科學(xué)技術(shù)收錄于計(jì)算機(jī)，手機(jī)，電視等新媒體之中。文字正處于從“被書寫者”到“被觀看者”的變化過程之中。[1]（P.1）杉浦康平作為現(xiàn)代書籍實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)始人、藝術(shù)領(lǐng)域的先行者、亞洲圖像研究學(xué)者第一人。在他看來文字最初是由人們創(chuàng)造并書寫出來的，人們?cè)跁鴮戇^程中，會(huì)根據(jù)書寫材質(zhì)的不同，進(jìn)行一些新的嘗試和創(chuàng)作，書寫者和被書寫者之間能達(dá)到很好的溝通和互動(dòng)的效果。再一次偶然的機(jī)會(huì)杉浦康平接受了聯(lián)合國教科文組織的委托，開始對(duì)中國、泰國、印尼、印度等亞洲國家的文字與傳統(tǒng)文化進(jìn)行長期的深入研究并激發(fā)了杉浦康平對(duì)于亞洲視覺藝術(shù)文化的興趣并將亞洲美學(xué)融入在他的設(shè)計(jì)作品中，剖析亞洲各國的文字成果，深深影響了亞洲眾多的設(shè)計(jì)師和創(chuàng)意工作者。

二、杉浦康平簡介

杉浦康平（Sugiura Kohei，1932～），生于日本東京，畢業(yè)于東京藝術(shù)大學(xué)建筑系，神戶藝術(shù)工科大學(xué)名譽(yù)教授。致力于海報(bào)設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、圖表設(shè)計(jì)、展覽策劃等領(lǐng)域。20世紀(jì)70年代開始把東西方設(shè)計(jì)思想相結(jié)合，創(chuàng)作出許多設(shè)計(jì)作品，被譽(yù)為亞洲圖像研究第一人。

杉浦康平一位從建筑領(lǐng)域到平面領(lǐng)域的設(shè)計(jì)大師，在他看來所有的藝術(shù)都是相通的。當(dāng)他在做平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以從空間角度去思考如何把平面作成立體面的截面，從而獲取平面中更廣闊的空間。他提出設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候不能只想著本身，還要能夠把其他的藝術(shù)形式融合在一起。他的學(xué)生呂敬人注1曾把他的老師稱之為設(shè)計(jì)界的巨人，在杉浦康平長達(dá)50年的設(shè)計(jì)生涯中，不難發(fā)現(xiàn)他是一位高產(chǎn)量并把設(shè)計(jì)做到極致的設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)作品包含了書籍、雜志、海報(bào)、明信片等廣闊的設(shè)計(jì)范圍。是日本乃至亞洲設(shè)計(jì)界不可不提的平面設(shè)計(jì)大師。

三、杉浦康平設(shè)計(jì)作品的特點(diǎn)

（一）從西方到東方的轉(zhuǎn)變

杉浦康平60年代末先后兩次在德國烏爾姆造型大學(xué)執(zhí)教的經(jīng)歷對(duì)之后的設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這種設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變首先從文字領(lǐng)域開始，在到烏爾姆任教之前，杉浦康平先生的設(shè)計(jì)作品都是用黑體書寫出來的，這種字體最大的特點(diǎn)是它的線條沒有明顯的粗細(xì)變化，因此用在傳單和宣傳海報(bào)上能更加吸引人的注意力，但它的缺點(diǎn)正是沒有粗細(xì)變化給人一成不變、死氣沉沉的感覺。而在烏爾姆任教之后，杉浦先生開始青睞具有音樂感和律動(dòng)感、更具東方余韻的明朝體，即我們所說的宋體。[2]從無機(jī)黑體到宋體最能體現(xiàn)出此變化魅力的正是雜志《銀花季刊》的發(fā)表，該期刊的封面排列著醒目的宋體大字，東方式的排版方式，讓人們?cè)陂喿x中用眼睛追蹤文字，有一種不自覺想讀出聲的沖動(dòng)。

正是在烏爾姆造型學(xué)院的期間，讓他深刻的感受到了有必要研究和探索亞洲傳統(tǒng)文化圖像的理念及東方造型手法的價(jià)值。[3]在杉浦康平為1972年第八屆“東京國際版畫展”設(shè)計(jì)的海報(bào)中不難發(fā)現(xiàn)亞洲文化的縮影。海報(bào)一改以往的黑體選擇具有東方韻味的宋體，在海報(bào)中不僅運(yùn)用了“天圓地方”的漢字，以及日本平假名與片假名為主體的小字。在構(gòu)圖上縱橫排列的文字形成了錯(cuò)落的線條，并刻畫出版畫刻痕的效果。不僅向人們展示了具有東方韻味的新的設(shè)計(jì)風(fēng)格而且增添了設(shè)計(jì)的趣味性。在海報(bào)《傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)》的創(chuàng)作中寶塔、日月、須彌山注2、曼陀羅、等佛教相關(guān)的因素構(gòu)成了整個(gè)畫面。在《壽字爛漫》設(shè)計(jì)作品中，杉浦康平賦予“壽”字以生命力。該字體以纂體為表現(xiàn)手法給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。

（二）漢字給與其創(chuàng)作靈感

在杉浦康平的書籍設(shè)計(jì)的作品中不難發(fā)現(xiàn)漢字的身影，在他看來漢字是創(chuàng)作中不可或缺的元素。漢字給其許多創(chuàng)作靈感，他曾多次到訪中國，并且與中國的設(shè)計(jì)界一直保持密切的聯(lián)系。在杉浦康平設(shè)計(jì)作品中能夠清楚的反映出他對(duì)于漢字的情有獨(dú)鐘，在他看來漢字是由偏旁部首等多種要素組合起來的。文字的構(gòu)成方式是千變?nèi)f化的，字體的組合類型更是多樣。一個(gè)漢字加減幾筆就可以表達(dá)出很多的意思。杉浦康平在為雜志《游》設(shè)計(jì)封面時(shí)，巧妙的運(yùn)用了十幾個(gè)看似是“游”的手寫字，但每個(gè)字的偏旁部首又都不一樣，它們都有不同的結(jié)構(gòu)和體型，仔細(xì)觀察其中很多都是錯(cuò)別字但完全不影響其識(shí)別性，我們還是可以把它讀作游。這種利用漢字的結(jié)構(gòu)不同而進(jìn)行的創(chuàng)作，更能增強(qiáng)其雜志的閱讀性和趣味性吸引讀者的注意力。

在研究漢字的過程中杉浦康平還善于從中國書法中尋找元素，他發(fā)現(xiàn)通過運(yùn)筆的變化使每個(gè)漢字都被賦予了藝術(shù)魅力從而擴(kuò)大了漢字的表達(dá)空間。他把漢字不僅當(dāng)做文字還當(dāng)做圖案運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，在設(shè)計(jì)過程中他發(fā)現(xiàn)漢字有趣的一點(diǎn)是當(dāng)拆分它時(shí)，散落的筆畫像噪音一樣毫無頭緒。當(dāng)重新組合形成一個(gè)新的漢字時(shí)又能感受到漢字像畫一樣可以隨意構(gòu)圖。直到現(xiàn)在在很多日本人們還是受到了杉浦康平的影響把漢字仍然當(dāng)做是一種繪畫文字，在如今的許多的設(shè)計(jì)作品中我們能夠看到年輕的設(shè)計(jì)師在漢字上增加一些新的元素，琢磨一些新的結(jié)構(gòu)，通過打散、重構(gòu)、變異等手法對(duì)漢字進(jìn)行再設(shè)計(jì)成為當(dāng)下流行的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式。

（三）透過生活去看文字

杉浦康平早年在接受郝明義注3人物訪談的時(shí)候曾說到字體設(shè)計(jì)的根本精神在于讓內(nèi)容有生命力而不是冷冰冰的。在談到西方的字體設(shè)計(jì)時(shí)，他認(rèn)為西方注重讓內(nèi)容很安靜顯得很知性。而當(dāng)他談到漢字時(shí)他以中國文革時(shí)期的文字為例，列舉了人們寫在墻上的標(biāo)語、大字報(bào)的特點(diǎn)，通過字體的大小的變化表達(dá)出那個(gè)年代獨(dú)有的輿論發(fā)表形式。杉浦康平在自己所著的《文字的力與美》一書中向人們展示了文字不為人知的一面。重新引起人們對(duì)于文字的重視。

例如在甘露文字中提到的“壽”字結(jié)仙果，根據(jù)樹干的走勢(shì)自上而下形成祈求長生的“壽”字。又如寺廟香爐中燃燒的“壽”字形線香，好像高舉雙手，兩腳踏地的祈福的人的形狀以此來保佑自己長壽或子女未來幸福平安。在“穿著文字”中有開在“小袖”上的櫻花文字，衣服后面以“春”“識(shí)”“始”前面則是“風(fēng)”“機(jī)”“非”伴隨著點(diǎn)綴著的六個(gè)字仿佛看到了一個(gè)穿著小袖的女性，一詩上身，櫻花環(huán)繞。在“頭戴文字”中韓國婚禮新娘佩戴的頭冠上有金色的蝙蝠，左右兩邊裝飾著銀色的“福”字。在頭飾中運(yùn)用了金銀的對(duì)比，此外“蝠”與“福”諧音一致，表達(dá)出新人們對(duì)于未來生活的向往。在“運(yùn)送文字”中吉祥八寶“壽”文字多用于日本祝福婚禮用的包袱巾，壽字化為一帆風(fēng)順的寶船祝愿步入婚姻的一對(duì)新人幸福美滿。在文字與生活中，文字不僅是表現(xiàn)與傳達(dá)的記號(hào)，更是受尊崇的存在。[4]

四、結(jié)語

杉浦康平作為一個(gè)將西方設(shè)計(jì)理念和東方審美觀念巧妙結(jié)合典范的設(shè)計(jì)大師，對(duì)于亞洲文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。他和許多的設(shè)計(jì)大師一樣，都有過曾經(jīng)先立足于本土文化，然后廣泛吸收外來文化，最后又回歸到本土文化中的設(shè)計(jì)之路。雖說這個(gè)過程很艱辛，但最終的結(jié)果卻是收獲頗豐。杉浦康平將西方學(xué)到的先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念、表現(xiàn)手法與東方傳統(tǒng)的審美觀念巧妙的結(jié)合，在東西方文化的交流碰撞中尋覓東方文化的精華，并將它發(fā)揚(yáng)光大。

在德國的經(jīng)歷使他的亞洲意識(shí)開始覺醒，在注重本國傳統(tǒng)文化發(fā)展同時(shí)，開始用心接受亞洲，并將亞洲各國得來的靈感注入到作品中去。在傳承民族文化的道路上，文字發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在剛剛接觸到漢字時(shí)，杉浦康平就被漢字所帶來的魅力所吸引。在他的許多的書籍設(shè)計(jì)的封面以及海報(bào)中可以看出杉浦康平對(duì)于漢字的熟練運(yùn)用與喜愛。他認(rèn)為文字不僅僅是記號(hào)，還有象征意義更是具有生命力。他希望我們能夠珍惜眼前寶貴的文字，也希望能夠通過更多年輕設(shè)計(jì)師的雙手把屬于我們的漢字文化發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造出一種與西方不同的東方式設(shè)計(jì)。

注釋

注1：呂敬人，書籍設(shè)計(jì)師、插圖畫家、視覺藝術(shù)家，AGI國際平面設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)會(huì)員。師從神戶藝術(shù)工科大學(xué)院杉浦康平教授。

注2：須彌山，古代印度傳說，佛教世界里聳立于宇宙中心的山。

注3：郝明義，臺(tái)灣文化教父，輪椅上的出版家。主要著作有《故事》、《那一百零八天》、《他們說》等。

參考文獻(xiàn)

[1]張悅.文字并不沉默，他們有時(shí)會(huì)吶喊 [N].中國藝術(shù)報(bào)，2014-12-03（008）

[2]牛怡晨.杉浦康平設(shè)計(jì)中的東方意蘊(yùn)研究[D].開封：河南大學(xué)，2014（05）：20

[3]陶穎.杉浦康平的設(shè)計(jì)思想研究[D].齊齊哈爾：齊齊哈爾大學(xué)，2012（06）：40

[4][日]杉浦康平.文字的力與美[M]·莊伯和·北京：北京聯(lián)合出版公司，2014

（作者單位：湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）