存在主義之思

摘 要：存在主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中帶有國(guó)際性的一個(gè)重要流派，是現(xiàn)代西方人本主義思潮的典型代表。存在主義哲學(xué)反映和表現(xiàn)資本主義文明下的一種危機(jī)意識(shí)。本文從存在主義的產(chǎn)生背景、代表人物、主要思想等方面進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：存在主義；產(chǎn)生背景；代表人物；主要思想

當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一的存在主義在第一次世界大戰(zhàn)之后應(yīng)運(yùn)而生，到了第二次世界大戰(zhàn)期間，隨著資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生存危機(jī)、精神危機(jī)而產(chǎn)生的存在主義成了非常應(yīng)時(shí)的理論。面對(duì)科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人淪為工具的奴隸。戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使人們喪失安全感，人們普遍感覺社會(huì)存在無(wú)意義。孤單、悲觀，精神無(wú)所皈依、心靈無(wú)所安放成為西方人的普遍感受。由于理性和科學(xué)受到了質(zhì)疑，從非理性角度研究個(gè)體人的存在價(jià)值的存在主義在一定程度上給迷茫、痛苦中的西方社會(huì)提供了一條自我拯救之路。“存在主義正是這樣一種哲學(xué)。它在現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上深刻地指出了人為什么活著，人生的價(jià)值和意義何在，個(gè)人如何達(dá)到真實(shí)的存在，獲得真正的本我。”

一、存在主義的產(chǎn)生背景及代表人物

存在主義最早由法國(guó)天主教哲學(xué)家加布里埃爾馬塞爾提出，形成于20世紀(jì)20年代末的德國(guó)。第二次世界大戰(zhàn)后，存在主義傳播到法國(guó)并成為法國(guó)思想界最重要的哲學(xué)思想之一。存在主義是一個(gè)很廣泛的哲學(xué)派別，主要涵蓋基督教的存在主義、無(wú)神論的存在主義和人道主義的存在主義三大類。基督教的存在主承認(rèn)上帝的存在，克爾凱郭爾、馬塞爾、雅斯貝爾斯、陀思妥耶夫斯基是其代表人物。他們主張通過信仰上帝獲得自由和拯救，批判理性。由此產(chǎn)生的文學(xué)往往帶有一種神秘的宗教色彩，人物角色常常在無(wú)助中懇切上帝的拯救。以讓·保羅·薩特、阿爾貝·加繆、德·博瓦爾為代表的無(wú)神論存在主義者們認(rèn)為“上帝死了”。他們認(rèn)為存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由。宇宙是無(wú)意義的，人的存在本身也沒有意義，沒有上帝人只能自救。薩特作為無(wú)神論的存在主義的集大成者，拋棄了克爾凱郭爾的宗教神秘主義，并繼承發(fā)展了胡塞爾的非理性主義，提出了“存在先于本質(zhì)”“世界是荒謬的，人生是痛苦的” “人在存在中可以自由選擇”三個(gè)存在主義基本原則。薩特的存在主義思想的目的在于要達(dá)到一個(gè)真正的選定機(jī)構(gòu)，使每個(gè)人成為真正的人，使這個(gè)集合體富有人性，因此薩特的存在主義是一種極具關(guān)注人性的人道主義。薩特將這種存在主義稱為人道主義的存在主義，這種思想在第二次世界大戰(zhàn)期間具有極強(qiáng)的吸引力，為大動(dòng)亂中肉體和心靈都受到巨大傷痛的人們提供一條出路。

從德國(guó)到法國(guó)，從第一次世界大戰(zhàn)起源到第二次大戰(zhàn)興盛，從先驅(qū)者克爾凱郭爾、尼采，到現(xiàn)代主義創(chuàng)始人海德格爾、雅斯貝爾斯，和存在主義集大成者薩特。存在主義發(fā)展之廣、延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、代表人物之多、理論之豐富。但是事實(shí)上迄今為止還沒有哪一位哲學(xué)家能把存在主義的根本是非問題說清楚。就像馬塞爾在一次演講中提到的一樣：“對(duì)于存在主義，人們能做的只是設(shè)法闡明它的要旨，而不是提出定義”。

二、存在主義的主要思想

（一）存在主義的本源論

這里的本源主要是針對(duì)海德格爾和薩特的理論而言，可以理解為研究一切存在的本源。研究這個(gè)的前提是只有人才能提出存在的意義問題并試圖回答它，那么對(duì)存在論的闡釋就轉(zhuǎn)化成對(duì)人的存在的闡釋，即獨(dú)立的個(gè)體才是世界上的唯一實(shí)在。思考人的存在，人生的意義也是存在主義的根本問題。

（二）存在主義的存在狀態(tài)論

人往往在極端狀況下才能更深刻的領(lǐng)悟心理體驗(yàn)，這種極端狀況通常指痛苦、絕望。存在主義者們?cè)谘芯咳说纳鏍顟B(tài)時(shí)會(huì)不約而同的將注意力放在孤獨(dú)者身上。克爾凱郭爾認(rèn)為：“只有孤獨(dú)的個(gè)人才能在其內(nèi)心體驗(yàn)到自己的存在。”海德格爾和薩特也承襲了這一觀點(diǎn)。他們認(rèn)為人在孤獨(dú)無(wú)依的悲涼境地才能領(lǐng)悟的人的本質(zhì)，獨(dú)自肩負(fù)命運(yùn)。

（三）存在主義的自由選擇論

“人孤獨(dú)地處在一個(gè)從根本上荒誕的不可理解的世界上，他毫無(wú)存在的根據(jù)和理由，因而人的存在本身也是荒誕和虛無(wú)的。”存在主義強(qiáng)調(diào)人要在孤獨(dú)、虛無(wú)、荒誕之中進(jìn)行自由的選擇。薩特的哲學(xué)被稱為“自由哲學(xué)”，他將存在主義的自由選擇論發(fā)揮到極致。他認(rèn)為“人的自由先于人的本質(zhì)”，并從自由和處境的關(guān)系上論證了自由選擇的絕對(duì)性。存在主義的自由選擇觀可以說是現(xiàn)代資本主義社會(huì)生存狀態(tài)的產(chǎn)物，是他們擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)、信仰危機(jī)和生存危機(jī)的精神支撐。

（四）存在主義的在世關(guān)系論

“這里的在世關(guān)系實(shí)際是指?jìng)€(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。”因?yàn)榇嬖谥髁x強(qiáng)調(diào)孤獨(dú)個(gè)人的主體地位，所以這里的在世關(guān)系就與我們以往理解的社會(huì)關(guān)系有所不同了。存在主義者認(rèn)為孤獨(dú)個(gè)人才是真正的存在，個(gè)人與他人、集體、社會(huì)是對(duì)立沖突的關(guān)系。外部的社會(huì)關(guān)系會(huì)使單一個(gè)體墮落、平庸、異化，失去本真。就如同薩特所說的“地獄即他人”。

存在主義哲學(xué)思想在戰(zhàn)后法國(guó)甚至西方那些精神陷于“瓦解狀態(tài)”的知識(shí)分子中間，一度是具有相當(dāng)深刻而廣泛影響的思潮。不僅如此，隨著日本的明治維新和中國(guó)的西學(xué)東漸，存在主義的哲學(xué)光輝也漂洋過海來到東方世界的上空。

參考文獻(xiàn)

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[3]楊文凱.薩特和存在主義的今昔[J].中國(guó)報(bào)道電子雜志，2003（1）.

作者簡(jiǎn)介

孫宇涵（1992—），女，滿族，遼寧省本溪市人，學(xué)歷：遼寧大學(xué)日本研究所碩士研究生，比較文學(xué)與世界文學(xué)方向。

（作者單位：遼寧大學(xué)日本研究所）