馬克思和馬爾庫塞對人的本質的理解

摘 要：馬爾庫塞自稱自己的理論是在馬克思主義理論的基礎上形成和發展起來的，但由于所處年代社會發展的不同，二者的理論相處還是甚遠。本文通過對二者對人的本質的理解來說明其理論方面的不同。

關鍵詞：馬克思；馬爾庫塞；人得本質

在馬爾庫塞所生活的年代里，對于西方資本主義國家的人們來說，生活水平有了明顯的提高。與馬克思當時所處的年代相比，社會所存在的矛盾在表面上看也得到了很大程度上的緩解，各國的政治生活、社會秩序也變得更為合理了。漸漸的兩人理論差異越來也大，在對社會的本質和人的本質的理解上尤為明顯。

一、馬克思關于人的本質的理解

在馬克思以前關于人的本質問題的研究方法主要是唯心主義和自然主義。人的本質是精神，是自我意識。這是黑格爾的觀點；費爾巴哈則認為人的本質是自然，是生物。就這兩種觀點來說都有合理之處，但都是片面的。馬克思吸收其合理之處，在勞動、實踐的基礎上第一次全面闡明了人的本質問題。馬克思指出，既能從根本上把人和動物區別開來，又能體現人之為人的的內在根據的那就是人的勞動實踐。人的本質就是勞動。馬克思從以下幾個方面闡述了勞動是人的本質。

第一，人的各種屬性形成的前提就是勞動。人類從猿到人的進化并不是簡單的生物進化過程。古猿所具有的一些特征和生活習性只是為人和人類社會的形成提供了一個自然前提，真正使人和人類社會產生的是勞動，勞動起著根本性、決定性的作用。語言和意識也不是先天就有的，而是人在勞動過程中形成的，勞動是專屬于人的活動。

第二，勞動是人類生存的第一個基本條件，是人的生命活動的基本形式。任何生命的存在，都以它特有的生活方式與周圍的環境發生著聯系，進行著物質交換，來維持自己的存在和繁衍。人是以自己特有的勞動作為其生命活動的基本形式和周圍的一切聯系著，勞動是社會生活存在和人的存在及發展的前提和基礎。正如恩格斯指出的那樣：“歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎上；一個很明顯而以前完全被人忽視的事實，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統治，從事政治、宗教和哲學等等。”而且，親屬關系和婚姻形式也在勞動中，并隨其發展和變化著。

第三，一切社會關系都是勞動的結果，勞動是一切社會關系的總和。而且一切社會關系都與勞動的發展同步發展著。隨著勞動的發展，人與人之間的聯系和交往越來越密切越來越廣泛。勞動是最基本的社會實踐形式，孕育著人和人類社會發展的一切萌芽，預示著人類社會將由此開始豐富多彩的精神生活和社會物質生活，以及人類社會發展的自然歷史過程。

勞動作為人本質形式的起點，也是人本質發展的基礎。勞動創造了人，勞動的開發性、全面性決定了人的本質的開放性、全面性。只有解放勞動，才能實現人的解放，實現人的本質的完善，塑造全新的人。勞動的解放是人自己對自己的解放。“勞動的解放就是人類的解放”人的解放與勞動的解放有著一致性。馬克思認為，勞動“表現為雙重關系，一方面是自然關系，另一方面是社會關系。”那么勞動的解放也包括自然和社會兩個層面。勞動在自然層面的解放即社會生產力的不斷發展和人的勞動能力的提高。勞動在社會層面的解放就是要達到消滅私有制，實現生產資料占有的平等和參加社會勞動的平等，并平等的分享勞動成果。勞動和社會經濟地位的平等，必然帶來道德地位和社會政治的平等。解放了勞動，才能實現人在生產中地位的平等，才能豐富和完善人的本質。

作為西方馬克思主義研究者，在“人的 解放”問題上，馬爾庫塞企圖通過吸收和改進馬克思的人的解放思想來確立自己的理論，并提出了自己的“愛欲解放論”。

二、馬爾庫塞關于人的本質的理解

馬爾庫塞認為，人的本質就是愛欲。他本人贊同馬克思關于人的解放理論——人的本質的解放，人的本質的現實也就是人的幸福的思想。所以他通過這樣的理解得出了人的解放就是愛欲解放的結論。但是，在發達資本主義社會現實生活中，社會對人產生了不盡的壓抑，這種壓抑使人陷入到了無限的痛苦之中。在現實生活中，在一定的物質匱乏經濟貧困的情況下，社會中存在一定的基本壓抑并限制著人們的欲望要求，這種壓抑是必要的。然而在馬爾庫塞看來，當時社會發展水平已經達到了富裕的程度，這種社會的壓抑理所當然的應該被取消。馬爾庫塞所說的人的解放也就是說人擺脫這種社會壓抑，得到解放。

馬爾庫塞在他的《愛欲與文明》中，把馬克思所說的勞動解放論和他的愛欲解放論混淆在了一起。他把人最基本的愛欲活動看作是勞動，人得到愛欲發泄的機會是勞動所提供的。而且在他看來，真正意義上的勞動并不是實現某種利益目的，而是人的器官的享受，當然在此過程中也創造了生活必須品。所以他認為，直接參加勞動的人獲得愛欲解放的可能性也大一些。馬爾庫塞指出，是馬克思系統論述必須消除異化，并指出人也需從異化勞動中解放出來，而且重點強調勞動解放。進而提出了勞動是人的本質。馬爾庫塞雖承認以上馬克思的觀點，但是他認為，馬克思對人怎樣在勞動中實現自己這個問題并沒有做進一步答復，也沒有足夠的證據說明人在勞動中獲得快感。就馬克思以上“缺陷”他認為，要準確無誤的確立勞動的核心地位，那就必須把勞動和愛欲（深層次的人的本質）聯系起來去理解。而且這種愛欲是在勞動中解放出來的。人在勞動過程中沒有壓抑，所擁有的是幸福感，此時人的愛欲是通過勞動來實現的，所以勞動的解放也就是對人根本的解放。

馬爾庫塞還將弗洛伊德的思想嫁接到馬克思主義領域，把“統治利益”看做愛欲壓抑的原因，認為推翻現行的統治制度是解放愛欲的關鍵。這在表象上會讓人產生一種錯覺，這似乎與馬克思的階級斗爭和社會革命學說是一致的。可以看到，馬爾庫塞對人的解放的問題是從心理分析的角度入手的，他同意馬克思關于人性的異化是由勞動異化造成的觀點，但他還是希望從心理層面入手來實現解放。這樣看來，他對馬克思思想的“補充”無濟于事，他們二者的“解放思想”有著明顯的本質上的差別。

參考文獻

[1] 馬克思恩格斯選集[M].第三卷.北京：人民出版社，1972：9.

[2] 肖前，李秀林，汪永.歷史唯物主義原理[M].人民出版社，1983：45.

[3] 馬克思恩格斯選集[M].第一卷.北京：人民出版社，1972：5.

作者簡介

劉君（1992—），女，漢族，籍貫：甘肅天水，單位：重慶師范大學馬克思主義學院2015級碩士，研究方向：國外馬克思主義研究。

（作者單位：重慶師范大學馬克思主義學院）