試論在社會(huì)史角度下的“西學(xué)中源”

摘 要：“西學(xué)中源”思想對(duì)于晚清早中期甚至是明末清初時(shí)期的“西學(xué)東漸”，無論是從客觀上還是主觀上都提供了一種從傳統(tǒng)夷夏觀中擺脫出來的“叛逆”心理。然而，我們可以發(fā)現(xiàn)的是這種叛逆心理或者是反思無不帶有統(tǒng)治階級(jí)上層精英思想的烙印，它的時(shí)代性和所要回答的時(shí)代主題似乎既把它包括其中，又似乎使它游離于這個(gè)時(shí)代之外。如果說，人民群眾是歷史的創(chuàng)作者。那么，“西學(xué)中源”思想的形成和影響是否不應(yīng)該看成某幾個(gè)上層精英的理論和思想的簡(jiǎn)單的算術(shù)總和，而應(yīng)看做一個(gè)具有良性互動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)。是否可以以一種有別于從上而下甚至只注重上層的認(rèn)識(shí)與思考方法，從下而上的探討“西學(xué)中源”在不同時(shí)期的歷史作用，以一種社會(huì)史的角度去解讀“西學(xué)中源”的整體化特征。

關(guān)鍵詞：社會(huì)史；西學(xué)中源；西學(xué)東漸

“西學(xué)中源”思想對(duì)于晚清早中期甚至是明末清初時(shí)期的“西學(xué)東漸”，無論是從客觀上還是主觀上都提供了一種從傳統(tǒng)夷夏觀中擺脫出來的“叛逆”心理。這種心理既具有中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想基礎(chǔ)的特性又有對(duì)其內(nèi)在學(xué)術(shù)思想、道德體系甚至是中國(guó)整個(gè)封建政治體制的反思。然而，我們可以發(fā)現(xiàn)的是這種叛逆心理或者是反思無不帶有統(tǒng)治階級(jí)上層精英思想的烙印，它的時(shí)代性和所要回答的時(shí)代主題似乎既把它包括其中，又似乎使它游離于這個(gè)時(shí)代之外。如果說，人民群眾是歷史的創(chuàng)作者。那么“西學(xué)中源”思想的形成和影響是否不應(yīng)該看成某幾個(gè)上層精英的理論和思想簡(jiǎn)單的算術(shù)總和，而應(yīng)看做一個(gè)具有良性互動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)。是否可以以一種有別于從上而下甚至只注重上層的認(rèn)識(shí)與思考方法，從下而上的探討“西學(xué)中源”在不同時(shí)期的歷史作用，以一種社會(huì)史的角度去解讀“西學(xué)中源”的整體化特征。

按其發(fā)展的脈絡(luò)來看，大致可以分為明末清初和清末（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后）兩個(gè)階段。明末清初時(shí)期思想發(fā)軔的主因是西方傳教士來華傳教，為了減少傳教的阻力，他們把一些西方科技理論附和在中國(guó)傳統(tǒng)儒家理論當(dāng)中。當(dāng)然這不是說，“西學(xué)中源”的思想是西方傳教士提出的，在這里所想表達(dá)的有兩個(gè)方面，一方面是不論“西學(xué)中源”提出于何人何時(shí)，它都是在“西學(xué)東漸”這個(gè)大背景產(chǎn)生的，另一方面是“西學(xué)中源”思想的產(chǎn)生一定程度上與西方傳教士的傳教方式和理論運(yùn)用有關(guān)聯(lián)性。而與此同時(shí)，中國(guó)的一些儒學(xué)家、學(xué)者或出于主觀動(dòng)機(jī)或客觀動(dòng)機(jī)，紛紛以從西方科技中的一些簡(jiǎn)單理論與中國(guó)古代科技具有相似性或者相同性而唯心的提出整個(gè)西學(xué)來自于中學(xué)即“西學(xué)中源”論，比如王韜說：“銅壺沙漏，璇璣玉衡，中國(guó)已有之于唐虞之世…..火器之制，宋時(shí)已有，如金人之守汴，元人之攻襄陽(yáng)，何嘗不持火炮？其由中國(guó)傳如可始也”。這時(shí)理論提出的背景還不存在鴉片戰(zhàn)后那樣的文化和政治危機(jī)感進(jìn)而賦予它保國(guó)保民的時(shí)代性和政治性，此時(shí)更多的是把它看做一種純粹的文化概念。而清末時(shí)期“西學(xué)中源”重新得到重視則因鴉片戰(zhàn)后西學(xué)東漸以一種帶有政治與文化侵略的姿態(tài)，侵蝕著它所經(jīng)過的每一處地方。由于中國(guó)在應(yīng)對(duì)外來侵略時(shí)接二連三的失敗，國(guó)家的腐朽和衰弱之感頓顯尤其是在西方強(qiáng)迫清政府和他們簽訂條約時(shí)。政治與文化危機(jī)空前嚴(yán)重，在古代中國(guó)還從來沒有哪一個(gè)民族是帶著優(yōu)先于漢族的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化水平來侵略的，這也就是說西方如果統(tǒng)治中國(guó)是不會(huì)像北魏、元朝甚至清朝那樣被融進(jìn)華夏文化，勢(shì)必是要改變主流意志形態(tài)和文化價(jià)值觀念的。這使得“西學(xué)中源”的再次提出具有了更大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，一方面是為了維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化而堅(jiān)信“西學(xué)中源”說。另一方面則是希望通過“西學(xué)中源”減少西學(xué)科技傳入的阻力，從而通過學(xué)習(xí)西方科技達(dá)到強(qiáng)國(guó)，維護(hù)傳統(tǒng)文化的夢(mèng)想。

但這里存在一個(gè)問題，就是歷史上的思想或是思潮是否完全適用于“自下而上的研究方法”。尤其是中國(guó)這樣一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)，利益分配極不平衡的封建社會(huì)。下層社會(huì)往往因?yàn)檎蔚匚坏拖禄蛘呓?jīng)濟(jì)脆弱而時(shí)常處于教育資源稀缺的狀況下，下層社會(huì)既無閱讀能力又無與士大夫優(yōu)游論道的機(jī)會(huì)，當(dāng)然也缺乏理解和接受西學(xué)的基礎(chǔ)。這使得他們要想?yún)⑴c到思想或者思潮的過程當(dāng)中甚至充當(dāng)主角是不可能的，他們只會(huì)排斥于系統(tǒng)之外。利馬竇此前的西方傳教士雖然早期以下層群眾為主但是只得教徒幾人。也只有其把傳教中心移到上層社會(huì)尤其是獲得皇帝賞識(shí)后，其傳教事業(yè)才有所發(fā)展。另外還應(yīng)該看到的是西方傳教士一方面受制于本身人數(shù)的限制，另一方面他們大都被授予官職，對(duì)于開拓下層社會(huì)出現(xiàn)了客觀性的阻礙。當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)這段歷史時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳教士時(shí)常是與政治、官場(chǎng)聯(lián)系在一起的，他們活動(dòng)的興衰在很大程度上取決于皇帝的意志。

清末時(shí)西方列強(qiáng)在軍事上的不斷勝利，使得西方傳教活動(dòng)有了政治和軍事上的保障。同時(shí)航海技術(shù)的進(jìn)步與貿(mào)易的發(fā)達(dá)，更多的傳教士得以來到中國(guó)。這時(shí)的傳教活動(dòng)具有了比以前更強(qiáng)的政治性和侵略性，從沿海到內(nèi)地，從下層到上層，傳教活動(dòng)幾乎存在于中國(guó)的每一個(gè)角落，每一個(gè)階層。但是，我們應(yīng)該注意到的是，此時(shí)的西學(xué)東漸或者準(zhǔn)確地說是“西學(xué)中源”思想的再次復(fù)蘇，已經(jīng)不單單是傳教士所能夠影響的。它更多的是中國(guó)軍事上的失敗所導(dǎo)致的一系列嚴(yán)重有損于“天朝上國(guó)”心態(tài)后果的不斷疊加。

此時(shí)的“西學(xué)中源”思想傳播的大背景已不僅僅是西方國(guó)家和他們的傳教士，中國(guó)的上層社會(huì)諸如官僚階層，士紳階層都大規(guī)模的參與其中進(jìn)而影響到下層社會(huì)。西方書籍、報(bào)刊被教士、政府譯局機(jī)構(gòu)、私人大量出版，許多近代意義上的學(xué)校，工廠被建立。從《格致匯編》和《格致新報(bào)》基本幾百則讀者提問，從《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》所舉行的有獎(jiǎng)?wù)魑?，我們可以看到，從知識(shí)分子到普通市民，從沿海到內(nèi)地，從民間到宮廷，西方的影響已隨處可見，關(guān)于“西學(xué)中源”思想的討論也從上層精英分子擴(kuò)展到下層社會(huì)。

無論是上層社會(huì)對(duì)“西學(xué)中源”的歷史理解，還是下層社會(huì)對(duì)其的歷史理解，都無法能夠真正的去認(rèn)識(shí)“西學(xué)中源”。事實(shí)上即使合在一起全面的來看，因?yàn)闅v史畢竟是歷史，我們無論如何是無法親自站在歷史的面前認(rèn)識(shí)歷史。人的主觀性和歷史本身自有的模糊性時(shí)刻影響著后人對(duì)其的判斷。

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作者簡(jiǎn)介

陸金蒙（1995—），男，漢族，籍貫：安徽亳州，單位：山東師范大學(xué)歷史文化與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。

（作者單位：山東師范大學(xué)歷史文化與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）