從錢王信仰透析民間信仰的價(jià)值取向

王林曦 莊吉 郭夢(mèng)佳 孫卓旭 洪楠琪

摘 要：錢王信仰作為民間信仰的代表，其價(jià)值取向具有非凡的意義，通過(guò)錢王建筑、錢王信仰儀式以及“錢氏家訓(xùn)”分析錢王信仰價(jià)值取向的意義、作用，進(jìn)而探討民間信仰現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的途徑。

關(guān)鍵詞：錢王信仰；民間信仰；現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化

一、錢王建筑是錢王信仰的載體

1、從錢王建筑中看價(jià)值取向傳承

匯溪鎮(zhèn)，位于浙江省臺(tái)州市的一隅，距市區(qū)約一個(gè)小時(shí)的車程，在行政區(qū)劃中屬于臨海市轄下的小鎮(zhèn)。由于考察的時(shí)間和條件有限，我們僅走訪了匯溪鎮(zhèn)有關(guān)錢王的建筑。作為臺(tái)州錢王信仰的主要分布地，匯溪鎮(zhèn)的錢王建筑保存完善，仍處于使用狀態(tài)。

錢王廟大殿前有左右小殿，殿后是包圍式的長(zhǎng)廊。右側(cè)偏殿內(nèi)掛滿了錢王事跡，這些事跡以連環(huán)畫的形式，從右往左敘述了錢王的生平：小名婆留、少年尚武等等。我們不難發(fā)現(xiàn)，在展板中所表現(xiàn)的不止是其本人在位期間的功德紀(jì)事、野史軼事，還彰顯了文化與精神。偏殿里面還有負(fù)責(zé)準(zhǔn)備香火和祝福紙的工作人員。位于偏殿右側(cè)的小殿內(nèi)放置著小型的錢王像，用于擺放貢品，人們也在這座小殿內(nèi)篩簽擇日子。錢王太廟主要有訂婚結(jié)婚擇日子、喬遷擇日子、祈福等活動(dòng)。新年前夕，錢王廟會(huì)舉辦大型祭祀活動(dòng)，供來(lái)自各地的錢王信徒鮮花敬香，為新年祈福。

錢王廟作為一種歷史流存并具有紀(jì)念意義的建筑，不僅具有“宗教性”，也具有藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。他作為一種文化現(xiàn)象與文化內(nèi)涵緊緊相連。使得朝著不同方向發(fā)展的文化在這里交織，傳承的錢王建筑成為普通信仰者的精神寄托，通過(guò)祭祀活動(dòng)以及錢王傳說(shuō)的耳濡目染逐漸形成思想道德與價(jià)值觀念。

2、從錢王建筑中看價(jià)值取向的雙重性

許多學(xué)者認(rèn)為錢王信仰作為民間信仰的一種也具有不穩(wěn)定性，存在正面影響，也存在消極影響，或者說(shuō)其價(jià)值取向具有雙重性。

多數(shù)的信仰對(duì)人們的心理具有適當(dāng)?shù)姆e極調(diào)節(jié)作用。當(dāng)人們遇到心理障礙或情緒問(wèn)題時(shí)，信仰可以幫助他們消除內(nèi)心的恐懼與焦躁。錢王建筑的存在，成為民眾對(duì)錢王信仰的寄托，人們?cè)阱X王建筑里了解錢王傳奇人生與錢王信仰的核心內(nèi)容與價(jià)值觀念，從而尋求心靈的慰藉。

錢王信仰中所包含的思想道德與價(jià)值觀念對(duì)人們具有教化意義，他規(guī)范了其教徒的行為與價(jià)值觀念，也對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧起積極的推動(dòng)作用。錢王建筑成為人們學(xué)習(xí)其優(yōu)秀思想道德觀念的重要場(chǎng)所，幫助人們形成良好的思想道德修養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的形成。但是過(guò)度的推崇錢王信仰的思想與神學(xué)內(nèi)容會(huì)導(dǎo)致其脫離現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、脫離知識(shí)架構(gòu)，從而對(duì)人們的公共意識(shí)、社會(huì)常識(shí)、科學(xué)知識(shí)的形成造成嚴(yán)重的阻礙。錢王信仰對(duì)人的規(guī)范與教化帶有明顯的保守主義色彩，這也是民間信仰保守性的體現(xiàn)，容易產(chǎn)生以其思想為核心的社會(huì)分裂的現(xiàn)象，不利于社會(huì)的發(fā)展。但中國(guó)文化具有包容性的特點(diǎn)，社會(huì)主義社會(huì)又奉行求同存異的原則，這樣的特性，使得中國(guó)能夠合理的接納這種意識(shí)形態(tài)的差異，從而適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展要求。

二、“錢氏家訓(xùn)”是錢王信仰的價(jià)值取向

1、“錢氏家訓(xùn)”是錢王信仰的價(jià)值取向規(guī)范的體現(xiàn)

吳越錢家之所以代代有英才，就在于其家風(fēng)的影響。家訓(xùn)是中華傳統(tǒng)文化的一部分，也是中華傳統(tǒng)文化的重要傳承形式。傳統(tǒng)家訓(xùn)是家庭對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。家訓(xùn)，多出于修身、齊家的目的，包含為人處世、治國(guó)平天下的內(nèi)容，簡(jiǎn)短精干的形式，體現(xiàn)了思想理念和價(jià)值觀念，具有實(shí)踐性和規(guī)范教化的作用。其中，“錢氏家訓(xùn)”的規(guī)范性和教化性為現(xiàn)代社會(huì)所推崇。

學(xué)者吳堅(jiān)指出，《錢氏家訓(xùn)》分為個(gè)人篇、家庭篇、社會(huì)篇、國(guó)家篇，雖僅有532字， 但內(nèi)容卻非常豐富。《錢氏家訓(xùn)》作為錢王信仰的一個(gè)載體，體現(xiàn)了其訓(xùn)誡的作用。其四個(gè)部分，分別對(duì)應(yīng)了修身、齊家、治國(guó)、平天下的四個(gè)理念，從不同角度規(guī)范人們的社會(huì)生活和思想道德。

例如“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無(wú)愧于圣賢。曾子之三省勿忘。程子之四箴宜佩。持躬不可不謹(jǐn)嚴(yán)……”①在個(gè)人篇中，錢氏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)了修身、立德、守法、自律等等，規(guī)勸人們要加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，他要求人們做到心術(shù)端正、言行得體，要學(xué)會(huì)自我省察與自我規(guī)勸，同時(shí)還要不斷的嚴(yán)于律己，公允廉潔，處事果決，存心仁厚等等。而家庭篇中“欲造優(yōu)美之家庭，須立良好之規(guī)則。內(nèi)外門閭整潔，尊卑次序謹(jǐn)嚴(yán)。父母伯叔孝敬歡愉。妯娌弟兄和睦友愛。”則強(qiáng)調(diào)了家規(guī)的重要性。想要建立一個(gè)美好的家庭，營(yíng)造良好的家庭氛圍，規(guī)則的制定非常重要，這是家訓(xùn)在家庭中對(duì)人們規(guī)范作用的體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中男女地位雖發(fā)生了巨大的變化，但是“錢氏家訓(xùn)”中的觀念卻很好的適應(yīng)了家庭生活尤其是私生活領(lǐng)域。雖然現(xiàn)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)中叔伯、兄弟妯娌的現(xiàn)象逐漸減少，但是這種孝敬父母叔伯，妯娌兄弟和睦相處的訓(xùn)誡卻并非沒有益處。

2、“錢氏家訓(xùn)”是錢王信仰的價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)作用

“忠厚傳家久，詩(shī)書濟(jì)世長(zhǎng)”，家庭是社會(huì)的基本單位，“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”成為我們弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承中華民族傳統(tǒng)美德的重要基石，他對(duì)社會(huì)文明的延續(xù)，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。在推動(dòng)現(xiàn)代家庭和家風(fēng)教育實(shí)踐的同時(shí)，也注重優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)人們社會(huì)生活、思想觀念的規(guī)范。

中國(guó)社會(huì)一直是“家國(guó)同構(gòu)、以家為本”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，家庭依舊是社會(huì)的基石，家庭生活對(duì)人的塑造和培養(yǎng)依舊具有舉足輕重的作用。由此我們可以看到家訓(xùn)在教化育人上起著不容忽視的重要作用。“錢氏家訓(xùn)”對(duì)人們社會(huì)生活和思想觀念規(guī)范作用格外突出。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和思想價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，“錢氏家訓(xùn)”中固然存在不符合社會(huì)發(fā)展要求的存在。它成為家族的“私產(chǎn)”，身上抹不去家族文化的身影，他的制定本身就是為了勸諫家族中的子孫嚴(yán)于律己，恪守家風(fēng)。他的教化客體或者受教之人僅僅只是家族的晚輩或?qū)O輩，具有極大的局限性，此外社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化也使得家訓(xùn)中的部分內(nèi)容不符合時(shí)代發(fā)展的理念和要求，存在不合理性。但我們不能否認(rèn)“錢氏家訓(xùn)”所帶來(lái)的積極作用。

吳堅(jiān)就指出，“錢氏家訓(xùn)”符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。“錢氏家訓(xùn)”從個(gè)人、家庭、社會(huì)、生活四個(gè)方面對(duì)人們的言行、思想都進(jìn)行了規(guī)勸和警醒，是幫助現(xiàn)代社會(huì)人修身、齊家、治國(guó)、平天下的重要方法和精神財(cái)富。他對(duì)人們的規(guī)范和勸導(dǎo)有利于促進(jìn)人們形成良好的思想道德修養(yǎng)，提高全民族的思想道德素質(zhì)，提高社會(huì)道德文明的水平。但是“錢氏家訓(xùn)”的繼承和發(fā)展也需要我們保持理性的思維和客觀的態(tài)度，不盲目也不盲從。

三、錢王信仰價(jià)值取向的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化

1、錢王信仰價(jià)值取向的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的意義

在前文的論述中，我們指出，錢王信仰的由來(lái)基于民間對(duì)錢王這一英雄人物的崇拜，錢王的英雄事跡在民間逐漸演化為傳說(shuō)廣而流傳。因此錢王作為吳越國(guó)的創(chuàng)始人，以他為中心的錢王信仰具有江浙地區(qū)的鮮明色彩，是基于江浙文化背景下的一種民間信仰。所以錢王信仰的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化就是對(duì)江浙地區(qū)民間文化的傳承這樣一種特殊的意義。

隨著社會(huì)的發(fā)展，民間信仰在江浙地區(qū)不斷的興起，錢王信仰作為江浙民間信仰的一部分因其積極的核心觀念和豐富的價(jià)值內(nèi)涵成為江浙民間信仰的代表。錢王信仰的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化將使錢王信仰朝著符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方向轉(zhuǎn)變，這與我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展要求相適應(yīng)。同時(shí)錢王信仰作為廣大民間信仰之一，研究錢王信仰的現(xiàn)代化價(jià)值轉(zhuǎn)化，也就是研究廣大民間信仰如何去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。因此對(duì)錢王信仰的研究就具有一種普遍的借鑒意義，為我們今后研究其他民間信仰提供了幫助。

2、從錢王信仰看民間信仰價(jià)值取向的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的意義

隨著改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展使得民間信仰得以迅速活躍，像錢王信仰此類的民間信仰正在蓬勃發(fā)展。然而在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們的民間信仰發(fā)展必然要符合社會(huì)主義發(fā)展的需要，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，這就需要引導(dǎo)民間信仰進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要來(lái)源，他是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展的。

而社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的日常生活轉(zhuǎn)向也有賴于民間信仰。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與核心價(jià)值體系的研究和建設(shè)成為重要的主題，然而現(xiàn)實(shí)生活中，一些群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)和了解嚴(yán)重匱乏，因而獲得民眾的認(rèn)同對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)至關(guān)重要。而民間信仰對(duì)核心價(jià)值體系認(rèn)同的日常生活轉(zhuǎn)向具有積極的作用，民間信仰的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，使得其思想內(nèi)涵逐步契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，從而使得社會(huì)主義核心價(jià)值體系在民眾中體現(xiàn)。通過(guò)在信仰儀式中融入愛國(guó)、奉獻(xiàn)等社會(huì)主義核心價(jià)值因素，通過(guò)宗教協(xié)會(huì)、宗教法律規(guī)范民眾的宗教活動(dòng)，保障民眾的信仰自由等社會(huì)活動(dòng)，使民眾廣泛理解和接納社會(huì)主義核心價(jià)值觀念。

3、探究民間信仰價(jià)值取向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的方法

（一）取其精華，取其糟粕

民間信仰隨著歷史的發(fā)展代代衍生發(fā)展，其豐富的內(nèi)涵和思想觀念得以傳承。改革開放以來(lái)，民間信仰的傳承使得其優(yōu)秀的核心觀念對(duì)廣大民眾的社會(huì)生活和思想觀念產(chǎn)生深刻的影響。但我們不能忽視民間信仰中存在的不符合社會(huì)發(fā)展要求的觀念以及這些消極觀念對(duì)廣大民眾所產(chǎn)生的不良影響。馬克思主義辯證觀要求我們客觀的看待事物，要學(xué)會(huì)揚(yáng)棄。因此，我們既要傳承民間信仰中符合社會(huì)發(fā)展要求的優(yōu)秀的觀念，也要正確認(rèn)識(shí)并剔除其消極部分，取其精華，去其糟粕，從而實(shí)現(xiàn)民間信仰的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。

（二）實(shí)現(xiàn)民間信仰的傳承與經(jīng)濟(jì)效益的結(jié)合

以臨海市匯溪鎮(zhèn)為代表，匯溪鎮(zhèn)錢王信仰的傳承最具特色的一點(diǎn)便是新年錢王大型祭祀活動(dòng)。這兩個(gè)儀式具有很強(qiáng)的特色。首先，通過(guò)對(duì)像新年大型祭祀活動(dòng)的傳承，還原了傳統(tǒng)文化中特色的祭祀儀式。在這種祭祀儀式中我們能夠發(fā)現(xiàn)它所蘊(yùn)含的巨大經(jīng)濟(jì)效益，尤其是在旅游業(yè)方面。筆者認(rèn)為在對(duì)錢王祭祀儀式等此類民間信仰儀式的經(jīng)濟(jì)價(jià)值開發(fā)可以參考福建等省對(duì)媽祖祭祀儀式經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)。通過(guò)對(duì)這種儀式的價(jià)值開發(fā)，我們進(jìn)一步的規(guī)劃出一條以各地具有地方特色的民間信仰為重點(diǎn)的旅游路線，以此來(lái)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外在這種開發(fā)的背景下，我們也可以達(dá)到一種傳承的效果。

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（作者單位：浙江省臺(tái)州學(xué)院）