論習近平文藝思想的人民性

張三元　孫虹玉

摘要：在習近平的文藝思想中，以人民為中心是一以貫之的主線，是其根本立足點和根本價值取向，深刻地體現了馬克思主義的人民性。習近平文藝思想的人民性是馬克思主義人民主體性思想的本質體現，是對毛澤東文藝思想人民性的繼承和發展，它奠基于中國夢的人民性，具有豐富的科學內涵以及傳統性和創新性相統一的時代特征，堅持以人民為中心的創作導向是其根本實現方式。因此，習近平文藝思想的人民性具有系統的邏輯架構，構成了中國化馬克思主義的重要內容，是繁榮和發展中國特色社會主義文藝事業的重要保證。

關鍵詞：習近平；文藝思想；人民性；唯物史觀

中圖分類號：1200 文獻標識碼：A 文章編號：1672-626X（2018）01-0112-09

黨的十八大以來，習近平總書記十分重視文藝事業，把文藝事業的發展作為文化強國的重要抓手或根本方略之一，并就文藝事業的作用、文藝創作的要求及文藝創作者的修為等提出了一系列新思想、新觀點、新要求，逐步形成了具有鮮明時代特色和中國特色的文藝思想。習近平的文藝思想集中體現在《在文藝座談會上的講話》《在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話》《在哲學社會科學工作座談會的講話》中。在習近平的文藝思想中，以人民為中心是一以貫之的主線，是其根本立足點和價值取向，深刻地體現了馬克思主義的人民性。

一、理論基礎：馬克思主義人民主體性思想的本質體現

人民主體性是指人在社會歷史發展過程中的地位、作用及其自主性、自覺性、自為性和創造性的發揮。人民主體性思想是馬克思的一個核心思想，集中體現了馬克思主義鮮明的政治立場。我們可以從馬克思人的主體性思想形成的邏輯理路中領悟其真精神。

馬克思的人的主體性思想從提出到完善大概經歷了四個階段。第一個階段是經過《萊茵報》時期的準備，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》《關于費爾巴哈的提綱》中初步提出人的主體性的觀點。馬克思通過對費爾巴哈人本主義的批判，提出了“類主體”的概念，認為“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。第二個階段是在《神圣家族》中，馬克思把人的主體性確定為現實的人的主體性，從而使人民主體性的建立有了現實的可能性。馬克思通過對黑格爾唯心主義和費爾巴哈舊唯物主義的批判，得出了現實的人是主體并且通過實踐創造歷史的結論。“其實，正是人，現實的、活生生的人在創造這一切，擁有這一切并且進行戰斗。”[11295這樣，就把抽象的人變成現實中鮮活的個體，并且賦予其實踐這一強大武器。第三個階段是在《德意志意識形態》中，馬克思不僅把人的主體性看成是現實的個人的主體性，而且找到了實現人的主體性的現實力量。可以說，在《德意志意識形態》中，馬克思人的主體性思想基本形成。在這個過程中，有三個核心觀點或思想居于核心地位：一是“現實的人”或“現實的個人”作為“有生命的個人存在”是“人類歷史的第一個前提”，而“現實的個人”是處在一定生產關系中從事活動的、進行物質生產的個人；二是人的主體性只能通過人的“自主活動”才能實現，或者說，只有在“自主活動”中，人才具有主體性；三是共產主義是對私有制、固定分工和異化的揚棄，因此只有實現共產主義，才能使勞動成為一種“自主勞動”，即實現人的主體性。第四個階段是在《共產黨宣言》《資本論》等著作中，馬克思指明了人的主體性的終極價值目標：每個人的主體性即“自由個性”得到充分實現；在自由人聯合體中實現集體主體性與個體主體性的統一。至此，馬克思人的主體性思想得以完成。馬克思人的主體性實質上是人民的主體性，其精神內核是：人民群眾創造歷史，是實踐主體和價值主體。

馬克思認為，人民主體性是通過實踐展現出來的，創造性勞動是人民主體性實現的根本前提。這個思想對馬克思主義文藝觀的形成具有決定性的意義。馬克思主義認為，文藝必須體現人民主體性，為人民主體性的實現服務。

一方面，文藝的基礎來自于人民。這主要表現在兩個方面。其一，一切文化都是人民群眾創造的。“人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史。”每個人都處在一定的社會關系中，首先是物質資料生產關系，其次是以此為基礎產生的廣泛的社會交往。馬克思認為，物質資料生產是人類的第一個歷史活動。在這個意義上，人民群眾是物質資料生產中最基礎、最集中的力量，是社會發展的歷史主體。由于“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，因此，在物質生產領域居于主體地位的人民群眾自然也在精神文化生產領域居于主體地位。在唯物史觀看來，人類一切文化，包括物質文化和精神文化，都是人民通過勞動創造的。其二，人民的需要是文藝創作的動力。在唯物史觀的視域中，人的需要是人類社會歷史發展的根本動力，是人的全面發展的重要方面。顯然，在物質生活需要基礎上的精神文化生活需要是精神文化產生的基礎，當然也是文學藝術發生的基礎。正是在這個意義上，列寧指出：“藝術屬于人民。它必須深深地扎根于廣大勞動群眾中間。”習近平堅定地繼承了這一思想，不僅牢牢地把握文藝的人民立場，更是把文藝事業的未來與國家和民族的希望寄托在人民身上，要求文藝工作者堅持人民是歷史創造者的觀點，樹立為人民創作的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創造，自覺把個人的藝術創作與國家和民族命運緊緊聯系在一起，努力多出經得起實踐、人民、歷史檢驗的精品力作。

另一方面，人民群眾是文藝作品價值的最終判斷者。在馬克思看來，人民不僅是精神文化的創造者，而且“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格和什么樣的作者‘不夠資格的唯一判斷者”。一個顯而易見的事實是，真正源遠流長的經典作品都能在人民中口口相傳，經久不衰。如希臘古典文學作品雖然歷經幾個世紀的大浪淘沙，但其真善美以及自由的精神至今仍在人們的心中閃爍著璀璨的光芒。這就是人民的判斷。人民作為價值創造主體，當然也是價值評價主體。只有人民才是文藝作品價值的最終判斷者。之所以如此，是因為文藝作品的最初來源只能是人民群眾的生活，文藝作品表現的是人民群眾的生活，是人民群眾的喜怒哀樂、愛恨情仇，因此人民群眾的感受最深。想要創作出鮮活有生命力的文學作品，只能深入到最基層，深入到最貼近人民群眾心臟的地方。基層是最真實的社會“切片”，基層也是最富饒的精神寶地，是文學藝術生根發芽的土壤。因此，習近平告誡人們：“人民需要藝術，藝術更需要人民。文藝創作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民。只有永遠同人民在一起，藝術之樹才能常青。”只有深入到人民群眾的真實生活中，去體會人們喜怒哀樂的真情實感，感受生命的真諦和價值，才能創作出人民喜歡的優秀作品。

二、思想傳承：毛澤東文藝思想人民性的繼承和發展

研究習近平文藝思想的人民性，離不開毛澤東文藝思想的人民性；一提到習近平《在文藝座談會上的講話》，就必然想起毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》。毫無疑問，習近平《在文藝座談會上的講話》是毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》在新的歷史條件下的“接著說”，兩個講話在精神實質上毫無二致。

毛澤東不僅是偉大的政治家、思想家，也是偉大的人民藝術家，有著豐富而深刻的文藝思想，其中，人民主體性是一以貫之的核心思想。“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則問題。”一語中的，抓住了事物的根本。在毛澤東看來，文藝基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題，也就是說，人民主體性是文藝的根本問題。正如美國學者梅·所羅門所言：“毛澤東在他的延安文藝座談會的講話中，強調大眾化和現實主義的重要性。和這一過程相關聯的，就是要求運用藝術中的民族性和人民性因素，通過群眾的樸實的表達方式和他們自己喜聞樂見的形象，來打開聯系群眾的渠道。”在72年后，習近平《在文藝座談會上的講話》不僅體現了馬克思主義的真精神，而且也是對毛澤東文藝思想人民性的直接繼承和發展。

在文藝基本立場的問題上，兩個講話都站在人民的立場上，堅持人民主體性。這主要體現在兩個方面。一方面，人民是文藝服務的對象。兩個講話都堅持人民群眾是歷史的創造者這一唯物史觀的基本立場、基本觀點，強調文藝的根本任務是為人民服務。毛澤東以他深切的底層關懷精神來實現對文化權力的掌握，認為文學藝術是服務于人民大眾的，旗幟鮮明地回答了文藝“為什么人”這一根本問題。習近平站在新的歷史地平線上，進一步指出：“社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝。”另一方面，人民是作品價值判斷的主體。人民既然是文藝服務的對象，那么對文藝作品的優劣，人民最有發言權。在這個意義上，人民的“口碑”比“票房”更重要。因此，毛澤東指出：“一切革命的文學家藝術家只有聯系群眾，表現群眾，把自己當作群眾的忠實的代言人，他們的工作才有意義。只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學生才能做群眾的先生。”習近平更是明確強調：“把人民作為文藝表現的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務作為文藝工作者的天職。”既然文藝以人民為表現和服務的主體，那么人民的接受程度和喜愛程度就是衡量作品有沒有價值以及價值大小的根本標準。

在這個問題上，習近平的講話又體現出與時俱進的特點，在繼承毛澤東文藝服務于人民大眾思想的基礎上，又創造性地發展了這一思想。這具體體現在兩個“擴大”上。一是文藝服務對象的不斷擴大。這主要是由于人民群眾是一個歷史范疇，在不同的歷史條件下，人民群眾的范圍有所不同。抗日戰爭時期，由于革命的需要，毛澤東關于“人民大眾”表述是這樣的：“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農民、兵士和城市小資產階級。”因此，文藝的服務對象清晰落實到一個群體——“工農兵”。在中國特色社會主義建設時期，凡是擁護、參加和推動中國特色社會主義事業的人都屬于人民群眾的范疇，所以在習近平的講話中，文藝服務的對象是指社會各階層人民群眾，更具廣泛性。二是文藝視野的不斷擴大。文藝的作用是為了滿足人們的精神需要。以前，這個功能的實現主要局限于國內，但在經濟全球化不斷推進和我國改革開放深入發展的新形勢下，國內外文化相互交流、交融和碰撞，文藝被賦予了新的意義。文藝不僅要滿足人民多樣化的精神需要，還應該成為外國人了解中國的一個渠道、一種方式，把具有中國氣息、民族傳承的文藝作品展現給國外民眾，讓他們感受中國文化的源遠流長、博大精深以及強大的生命力和創造力，傳播中國文化，增強文化自信。因此，習近平要求“文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發中國精神、展現中國風貌，讓外國民眾通過欣賞中國作家和藝術家的作品來深化對中國的認識、增進對中國的了解。要向世界宣傳推介我國優秀文化藝術，讓國外民眾在審美過程中感受魅力，加深對中華文化的認識和理解”。

在文藝創作來源的問題上，兩個講話都堅持了唯物史觀的一個基本思想：一切精神文化產品都只是或只能是人民日常思想和感情的表達，因此人民群眾的社會實踐及其現實生活是文藝創作的唯一源泉，人民群眾的需要是文藝創作的根本動力。毛澤東指出人民生活“是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一源泉”。習近平強調：“人民是文藝創作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”

習近平用唯物史觀觀照中國現實生活，創造性地提出了新要求。一是對文藝作品質量的新要求。在革命時期，針對革命隊伍中人們文化水平較低，半文盲甚至文盲較多的情形，為激發同志們的戰斗熱情，文藝要滿足大眾的普遍需求，鼓舞士氣，表達對革命未來的美好期望，文藝更多地表現為雪中送炭，具有普及性。改革開放以來，生產力的巨大發展為人們的全面發展提供了必要的物質條件，整個社會的科學文化素質有了顯著提高。“隨著人民生活水平不斷提高，人民對包括文藝作品在內的文化產品的質量、品位、風格等的要求也更高了”，人們對精神文化生活有了更多訴求，而且人們對文藝作品的鑒賞能力也大幅度提高，因此文藝作品的普及性迫切需要向精品性“升級換代”。二是對文藝創作者的新要求。革命時期的文藝創作方向和革命任務的目標是一致的，因此毛澤東認為，文藝創作者要擺脫小資產階級的鐐銬，到群眾中去，到火熱的斗爭中去，熟悉工農兵，轉變立足點，為革命事業作出積極貢獻。在社會主義市場經濟不斷發展的今天，文藝創作的大環境發生了很大的變化，形勢更加復雜，利己主義、拜金主義、享樂主義以及奢靡之風盛行，再加之科技快速發展和人們生活節奏加快等，直接導致了人心浮躁、拜物教盛行等異化現象。在這種情況下，文藝工作必須明確自身的責任，“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。”文藝工作者既要遵守市場規律，更要遵守藝術發展規律，遵循人的精神生活發展規律，在創作上沉得下心、存得住風骨、守得住底線，“不當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”，要多出精品力作。

三、現實前提：中國夢人民性的具體體現

習近平多次強調，實現中華民族偉大復興是近代以來中國人民最偉大的夢想。2012年11月29日，在參觀《復興之路》展覽時，習近平用三句詩生動地詮釋了近代以來中國人民尋夢、追夢、圓夢的歷史進程：中華民族的昨天、今天、明天分別是“雄關漫道真如鐵”“人間正道是滄桑”“長風破浪會有時”。可以說，中國人民經過鴉片戰爭以來170多年的持續奮斗，中華民族偉大復興展現出光明前景，正如習近平所指出的：“現在，我們比歷史上任何時候都更接近中華民族偉大復興這個目標，比歷史上任何時候都更有信心、有能力實現這個目標。”

中國夢深刻地體現了唯物史觀人民主體性思想。一方面，人民是中國夢的主體，是中國夢的創造者和享有者。中國夢不是烏托邦，不是一句空洞的口號，而是一場現實的運動。人民群眾是這個現實運動的真正主體，實現中國夢必須緊緊依靠人民。只有通過人民群眾的艱苦奮斗和辛勤勞動，中國夢才能夢想成真。在中國夢的基本內涵中，人民幸福這一點是極為深沉的，是中國夢的根本歸宿，而且中國夢的實現不是成就哪一個人、哪一些人，而是造福全體人民。另一方面，中國夢也是每一個人的夢。每個人都有自己的美好夢想。中國夢的廣闊舞臺既為個人夢想提供了蓬勃生長的空間，也為個人夢想的實現創造了現實的可能。只有把個人夢想與國家夢想、民族夢想有機統一起來，或者說，只有把個人夢想融入國家和民族的夢想之中，個人夢想才有存在的基礎和實現的可能。

習近平文藝思想的人民性奠基于中國夢人民性的基礎上。一方面，習近平文藝思想的人民性是中國夢人民性具體而本質的體現。在中國夢的基本內涵之中，民族振興和國家富強是前提，是保障，而人民幸福是最終目的，是價值歸屬。人民是中國夢的現實力量和價值確證。在這個意義上，當代中國文藝的振興與發展無疑構成了實現中國夢的實質性內涵和重要環節，因為它關系到人民幸福這個根本價值的實現。人民的幸福生活主要由豐富的物質生活和高尚的精神生活兩個基本方面構成，是這兩個方面的有機統一。改革開放以及社會主義市場經濟的發展給人們創造了豐富的物質生活，但是只有物質上的滿足，人民不一定感到幸福，“富了口袋，窮了腦袋”是這種情形的真實寫照。隨著人民物質生活水平的不斷提高，人民群眾對精神文化生活的需求不斷提高。因此，“人民需要文藝。人民的需求是多方面的。滿足人民日益增長的物質需求，必須抓好經濟社會建設，增加社會的物質財富。滿足人民日益增長的精神文化需求，必須抓好文化建設，增加社會的精神文化財富。物質需求是第一位的，吃上飯是最主要的，所以說‘民以食為天。但是，這并不是說人民對精神文化生活的需求就是可有可無的，人類社會與動物界的最大區別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在。”

另一方面，習近平文藝思想的人民性是實現中國夢的動力之源。這有三層意思。一是實現中國夢不能沒有偉大的精神。中國道路、中國精神和中國力量是中國夢的實現途徑，但歸根結底，人才是根本，也就是說，中國道路、中國精神和中國力量實質上是中國人民的道路、中國人民的精神以及中國人民的力量。毋庸置疑，中國道路、中國精神和中國力量都不能沒有“人民的精神”這個內核。盡管唯物史觀強調社會存在對社會意識的決定作用，但它從來沒有否定人的精神以及先進文化對社會存在巨大的反作用。先進文化可以解放人、塑造人、發展人，其中人的精神是關鍵因素。偉大的精神實際上構成了實現中國夢的關鍵因素或核心力量。“偉大事業需要偉大精神。實現這個偉大事業，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。”文藝工作者應深入到人們的實踐生活中，貼近人們的生產活動，從圓中國夢這樣的高度創作出激發人們奮發向上的文藝作品，鼓舞人們創造出更多更大的價值。二是實現中國夢不能沒有先進文化的創造。“實現中華民族偉大復興，需要物質文明極大發展，也需要精神文明極大發展。”人民群眾是社會物質財富的創造者，也是社會精神財富的享有者，而精神財富或精神文明的創造都離不開人民的文藝。文藝不是文化的唯一或全部，但是文化的重要內容。也就是說，要通過優秀文藝作品的創作實現先進文化的創造，從而為中國夢的實現提供社會主義核心價值觀的精神基礎。魯迅先生曾經說過，要改造國人的精神世界就要首推文藝。因此，文藝工作者應和人民打成一片，做時代的先行者，創造出有溫度有道德的作品來弘揚中國精神，凝聚中國力量，開拓中國道路。三是文藝必須表達人民的心聲。實現中國夢，必須從人民利益出發，構建系統完善、科學規范、運行合理的制度體系。在這個過程中，文藝的作用是不可忽視的。文藝工作者應和人民融為一體，了解人民的疾苦，傾聽人民的呼聲，表達人民的訴求，創作出敢于直面現實、吐露人民心聲的作品，為實現中國夢提供正能量。中國夢最終能否實現，關鍵在于人民的切身利益是否得到保障，人們是否感受到實實在在的幸福。因此，堅持以人民為中心，以反映人民最關心、最直接、最現實的民生問題為重點，謀民生之利，解民生之憂，文藝工作者任重而道遠。

“純良的素材取之于民，優秀的作品用之于民。”這是習近平文藝思想對中國夢靈魂最完美的詮釋。好的文藝作品來源于人民的社會生活，正如中國夢的實現來源于人民的實踐活動一樣，都體現了人民獨一無二的“素材性”，而文藝的人民性作為實現中國夢的題中應有之義，展現了中國夢內涵的豐富性和實現中國夢的現實性，體現了人民不可取代的“宗旨性”。

四、基本內涵：人民是社會主義文藝的存在之基和發展之源

習近平文藝思想的人民性，概括起來，就是堅持以人民為中心的創作思想。這是習近平以人民為中心的治國理政思想在文藝領域的貫徹和運用，具有豐富的科學內涵。具體來講，主要表現在三個方面：

首先，人民是社會主義文藝存在的基石。社會主義文藝與其他文藝的根本不同在于社會主義文藝是為人民服務的。因此，脫離人民，社會主義文藝便失去了存在的基礎。人民群眾作為歷史發展的主體，充分調動他們的積極性與創造性，是社會主義文藝事業的根本目標和永葆青春活力的根本保證。這有兩個意思。一是社會主義文藝必須為人民服務。不為人民服務的文藝根本沒有存在的理由。所以，文藝為什么人的問題，歷來受到黨的高度重視。毛澤東提出文藝是為“工農兵”和“政治”服務的。這一指導思想在新中國成立初期無疑是正確的，推動了新中國文藝的發展。改革開放以后，根據時代變化和文藝發展的新形勢，鄧小平提出了“文藝為人民服務，為社會主義服務”的服務方向，從而使社會主義文藝更加符合社會主義的本質要求。在實現中國夢這個大的歷史背景下，習近平則提出了“社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝”新論斷，將文藝的命運完全托付給人民，更加體現出人民的主體性。習近平明確要求：“希望大家堅持服務人民，用積極的文藝歌頌人民。人民是歷史的創造者，是時代的雕塑者。”在《在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話》中，習近平更是明確指出，“黨對文藝工作歷來高度重視，這是因為，文藝事業是黨和人民的重要事業，文藝戰線是黨和人民的重要戰線”，充分彰顯了社會主義人民至上的價值取向。二是社會主義文藝必須滿足人民的精神文化生活需要。這既有量的要求，但更多的是質的要求。文藝工作者只有跟上時代發展、把握人民需求，以充沛的激情、生動的筆觸、優美的旋律、感人的形象創作生產出人民喜聞樂見的優秀作品，才能讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階。只有這樣的作品才能深受人民群眾的喜歡，才具有生命力。

其次，人民是社會主義文藝發展的動力。“文藝需要人民。”只有人民及其實際生活才是文藝創作的唯一素材，“人民生活中本來就存在著文學藝術原料的礦藏，人民生活是一切文學藝術取之不盡、用之不竭的創作源泉。”文藝的根本就在于反映人民的現實生活，因此文學藝術家們要走進生活深處，到人民群眾之中體悟生活本質、吃透生活底蘊。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節和動人的形象，創作出來的作品才能激蕩人心。所以，習近平指出：“文藝創作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民。只有永遠同人民在一起，藝術之樹才能常青。”當然，文藝來源于生活，但絕不是簡單地反映生活，文藝創作在再現生活、干預生活的同時，要高于生活，賦予作品以時代感和正能量，使作品起到“化人”的作用。“廣大文藝工作者要對生活素材進行判斷，弘揚正能量，用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導人們提升思想認識、文化修養、審美水準、道德水平，激勵人們永葆積極向上的樂觀心態和進取精神。”毫無疑問，滋養創作的是人民的現實生活，成就文藝作品的是人民的理想與精神。

再次，人民是社會主義文藝創作的目的。“文藝創作的目的是引導人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂的源泉”，說到底，文藝創作的最終目的是滿足人民不斷增長的精神文化需求，為人民提供精神食糧。把滿足人民精神文化需求作為文藝工作的出發點和落腳點，“跟上時代發展、把握人民需求，以充沛的激情、生動的筆觸、優美的旋律、感人的形象創作生產出人民喜聞樂見的優秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階”，才是文藝創作的意義和價值之所在。只有人民認可的、喜聞樂見的作品才是好作品，相反，人民不喜歡的，脫離社會現實的，不能引起人民共鳴的，不能滿足人民精神需要的作品，都不是好作品。

習近平文藝思想始終圍繞著以人民為中心這個主題，集中回答了社會主義文藝的本質、文藝事業發展的實現力量以及文藝創作的目的等問題，既鉤玄提要，又切中要害，從中可以領悟到一個真理：作為“劇中人”和“劇作者”，人民注定不會被歷史所逾越，不會被文藝所逾越。

五、時代特點：傳統性與創新性的有機統一

回顧新中國文藝發展過程，有過低潮，也經歷過輝煌，但其中永恒不變的是以人民為中心的發展思想。無論是風雨如晦的歲月，還是乘風破浪的年代，人民性自始至終是社會主義文藝事業發展的“中流砥柱”。在改革進入攻堅期的今天，習近平文藝思想以人民性為主題，體現出傳統性與創新性相統一的時代特征。

其一，對優秀作品的要求。“中華文化延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。”一方面，優秀的文藝作品只有扎根于中華民族傳統文化的沃土中，才能枝繁葉茂。我國傳統文化碩果累累，《詩經》匯聚了從西周到春秋中葉的305首詩歌，從反映古代人民社會生活的內容和意義出發，在詮釋人們喜怒哀樂的同時，也揭露了當時社會的黑暗與落后，成為中國文學史上濃墨重彩的一筆；唐宋八大家的詩文以及關漢卿、馬致遠的戲曲，憂國憂民，壯懷激烈，反映的也是人們活生生的現實生活，在文學史上獨樹一幟。這些都是我們寶貴的精神財富。習近平本人十分喜愛中國古典文學，用“龍文百斛鼎，筆力可獨扛”來表達自己對優秀文藝作品的推崇。另一方面，“與時俱進、自強不息，是中華民族的鮮明稟賦，也是我國文藝不斷繁榮發展的強大動力”。只有不斷創新，文藝乃至整個文化才會永葆青春與活力。因此，優秀的文藝作品應該反映人民群眾積極投身于社會主義現代化建設的激情和時代賦予給人們嶄新的生活狀態及態度，以敏銳的眼光把握時代脈搏，傾聽時代聲音，真正反映人民心聲。

其二，對文藝創作的要求。“文藝創作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統的血脈。”這實際上也反映了傳統性與創新性的統一。習近平以古典作品為例來說明人民的現實生活是創作的源頭：反映遠古狩獵活動的《彈歌》、反映農夫艱辛勞作的《七月》、反映士兵征戰生活的《采薇》、反映青年愛情生活的《關雎》等，這些都是從人們實際生活中產生的優秀作品，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”、李紳的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，都是反映人們的期盼和心聲的詩句。這些優秀的傳統古詩詞充分體現了以人民為文藝創作中心的無限潛力和現實價值，是值得我們借鑒、傳承和發揚光大的。同時，文藝創作又應該創造性地反映當代中國人們的現實生活。今天，人們的生活環境發生了很大的變化，“文藝的一切創新，歸根到底都直接或間接來源于人民”。實現中國夢是當前文藝創作最為重大的歷史背景，人們多樣化的文化需求是當前文藝創作面臨的現實基礎，因此文藝工作者必須緊緊圍繞著實現中國夢這個重大的現實題材，圍繞著實現中國夢背景下人民群眾所進行的偉大實踐和現實生活進行創作，從而達到弘揚中國精神、凝集中國力量的目的。《人民的名義》就是在這樣一個總的時代特征下誕生的一部優秀作品。腐敗是實現中國夢道路上的毒瘤，為人們深惡痛絕。《人民的名義》的出現不僅表現了我們黨堅決懲治腐敗的決心，劇中時代英雄所散發出的正能量也在不知不覺中凝聚著中國力量，使人們對中國夢的實現充滿信心。

其三，對文藝工作者的要求。“文藝要塑造人心，創作者首先要塑造自己。”“塑造自己”要從三個方面下功夫。一是養德。這個德，既有傳統的內涵，也有時代的特征，但蘊含其中的核心素質就是為人民而創作，創作出能涵養人們心智的優秀作品。文藝工作者想要創作出優秀作品，首先要拋棄高人一等的錯誤觀念，與人民打成一片，貼近人民生活，用心專注地以人民為對象來創作。二是明志。在市場機制中進行文藝創作是文藝工作者面臨的一個嶄新環境。市場經濟的趨利性對文藝創作的負面影響是顯而易見的，浮躁是最重要的表現。因此，習近平指出，文藝工作者只有做到“有容乃大、無欲則剛，淡泊明志、寧靜致遠”，耐得住寂寞，經得住誘惑，坐得住冷板凳，才能取法于上，厚積薄發，創作出經得起人民批評的有生命力的優秀作品。三是修藝。所謂修藝，就是提高創作能力與技巧。“養德和修藝是分不開的。德不優者不能懷遠，才不大者不能博見”，要正確把握藝術個性與社會道德之間的關系，始終把社會效益放在第一位，跟拜金主義絕緣，跟拿來主義斷交，在市場經濟面前要靜下心神，不為金錢沖昏頭腦，不成為市場的奴隸，做先進文化的踐行者。

六、實現方式：堅持以人民為中心的創作導向

在唯物史觀中，人民主體性只有通過人民的創造性勞動中才能實現，換言之，人民的主體性只有通過人民自己的創造性勞動才能得以實現和確證。在馬克思看來，這就是“自我實現”。文藝創作也是勞動，創造性或獨創性是其本質特征。盡管文藝的人民主體性是對建設中國特色社會主義偉大實踐中人民主體性的反映或體現，但文藝創作畢竟是一種特殊的勞動，融智力、體力、情感以及審美觀等于一體，具有自身獨特的發展規律，因此在這個過程中，文藝工作者的創造性勞動是至關重要的。只有通過文藝工作者的創造性勞動才能實現文藝的人民主體性，從而體現和確證在火熱社會生活中的人民主體性。這就要求文藝創作必須堅持以人民為中心的創作導向。

首先，堅守創作資料的生活來源。“文藝深深融入人民生活，事業和生活、順境和逆境、夢想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中找到啟迪。”對于文藝創作而言，這是一個很高的要求，也是一個基本的要求。文藝工作者應積極地深入到人民當中去，在推進中國特色社會主義事業的征程中，關注民眾，關注現實，與時俱進地了解人民的心聲和希望，敢于不回避現實中人們關心的敏感話題，著力表現不斷涌現的時代英雄身上所散發出的時代精神。如這兩年熱播的電視劇《歡樂頌》。該劇揭示了大都市年輕人面對快節奏高壓力的城市生活的無奈和茫然，生存的危機感、金錢的誘惑力和個人道德之間的強烈碰撞，使得抉擇不同的人命運迥異。由于該劇貼近人們的現實生活、反映了人們的心聲、表達了人們的渴望，所以能引起很大的共鳴，實現了經濟效益和社會效益的雙豐收。《人民的名義》也是如此。《人民的名義》的收視率之所以屢創新高，關鍵在于它敢于直面人民關注的社會熱點問題、敏感問題，表達人民的心聲與愛恨情仇，弘揚正氣，高唱主旋律。這些優秀的文藝作品都取材于現實生活，是對現實生活的深度思考與藝術再現。事實證明，“對人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，就要深深懂得人民是歷史創造者的道理，深入群眾、深入生活，誠心誠意做人民的小學生。”這是個方向問題，任何時候都不能偏離。

其次，堅持不斷的深度創新。“文藝創作是觀念和手段相結合、內容和形式相融合的深度創新，是各種藝術要素和技術要素的集成，是胸懷和創意的對接。”文藝的生命力在于創新。沒有創新，文藝就會落后于不斷變化的生活實際，就會被人民所拋棄。因此，習近平要求文藝工作者不拘泥于過去，而是要持續不斷地創新。創新有形式上的要求，更有內容上的要求。內容創新是文藝作品的核心競爭力。習近平認為，內容創新關系到文藝作品的質量，是重中之重。一方面，習近平把文藝上升到關乎中華民族偉大復興和中華文化繁榮昌盛的高度，把愛國主義看成是文藝的主旋律，文藝是引導現實的號角，呼喚有更多的莫言來打造文藝精品，引領時代風氣。另一方面，習近平把文藝上升到打造中國精神的高度，首次提出中國精神是社會主義文藝的靈魂。每個時代都有每個時代的精神，當代中國文藝就要體現當代中國精神。形式上的創新也很重要，它關系到優秀文藝作品的傳播程度。“互聯網技術和新媒體改變了文藝形態，催生了一大批新的文藝類型，也帶來文藝觀念和文藝實踐的深刻變化。”科技發展所提供的傳播手段更加高效便捷，既能擴寬文藝道路，又能擴大文藝效應，是文藝創新不可忽視的重要方面。當然，文藝創新絕不是單純的內容創新或形式創新，而是兩者的有機統一。只有把內容創新與形式創新結合起來，才可能出精品力作。

再次，堅持把社會效益放在首位。在市場經濟條件下，文藝作品也面臨著市場效益的考驗。一個客觀事實是：文藝作品經常處于尷尬的狀態，好的文學作品理念經常無人問津，很難轉變成經濟效益。而在金錢利益的驅使下，創作者有時會在創作過程中丟掉自身的追求。當文藝追求的價值被扼殺，不再為人民服務，不再引導人們積極向上，文藝作品以及文藝產業淪為撈錢工具的時候，文藝將失去其存在的價值。習近平強調，一部好的作品，應該是經得起人民評價、專家評價、市場檢驗的作品，應該是把社會效益放在首位。針對市場經濟造成文藝“浮躁”的問題，習近平指出：“凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品。福樓拜說，寫《包法利夫人》‘有一頁就寫了5天，‘客店這一節也許得寫3個月。曹雪芹寫《紅樓夢》‘披閱十載，增刪五次。正是有了這種孜孜以求、精益求精的精神，好的文藝作品才能打造出來。”如果一味地追求經濟效益，以賺錢為唯一的或主要的目的，這樣的作品不可能得到人民群眾的認可，可能喧囂于一時，卻失去長遠，因而與社會主義文化的初心相去甚遠，最終也將失去經濟效益，變得毫無意義。

最后，堅持文藝批評。習近平非常重視文藝批評，認為文藝批評是文藝創作不可缺少環節。“文藝批評是文藝創作的一面鏡子，一劑良藥，是引導創作、多出精品、提高審美、引領風尚的重要力量。文藝批評要的就是批評，不能都是表揚甚至庸俗吹捧、阿諛奉承。”這給就文藝創作者打開了一個新的視角：不僅要做一位好的文藝創作者，還要善于分析敢于質疑，做一位有風骨的批評家；要創作出好的文藝作品，就要敢于并善于聽取不同的意見，特別是文藝表現中的主人翁的意見。

總之，習近平文藝思想與人民同呼吸、共命運，是中國特色社會主義文藝思想，構成了中國化馬克思主義的重要內容，是繁榮和發展中國特色社會主義文藝事業的重要保證。中國特色社會主義文藝只有始終堅持以人民為中心的發展思想，牢固確立人民主體地位，想人民之想、發人民之聲、為人民之欲、興人民之魂，才能永葆青春！

（責任編輯：許桃芳）