課堂道德生活的教育哲學追尋

【摘 要】作為現代教育者，我們如何認識當下的課堂道德生活，如何規劃兼具道德本性與教育意蘊的現代性課堂？這種思考必須回歸道德本性和教育本質，從是否促進學生實現向真、向善、向美的生活去理解。建基于中國特色社會主義文化傳播、社會主義核心價值觀弘揚和社會主義民主精神培育等維度的思索與規劃，可以動態地詮釋和踐行課堂道德生活的訴求。

【關鍵詞】課堂道德生活;優秀文化;主導價值;民主精神

【中圖分類號】G416" 【文獻標志碼】A" 【文章編號】1005-6009（2018）95-0010-02

【作者簡介】莊衛軍，江蘇省清江中學（江蘇淮安，223001）教師發展處副主任，高級教師。

和諧的生活離不開道德，道德的生活離不開課堂，課堂既是傳承道德的主要陣地，更應該是構建道德生活的重要空間。那么，課堂道德生活該具有什么樣的表征，又該以何種路徑實現這些變革？“課堂道德生活是指讓課堂生活既要合乎道德的要求，體現道德的關懷，又要孕育道德的心靈，洋溢道德的光輝。”[1]課堂道德生活不僅表現為顯性可見的道德文化傳播，更表現為隱性潛在的生命靈性塑造，是一個促進學生向真、向善、向美而生的生命場域。當下的課堂道德生活亟須以下幾個視角的審視與建構。

一、課堂道德生活的向真維度及其建構

教育的終極目標是培養真善美統一的完美人格，教育之真即為育智。課堂作為教育的集約化場所，自出現伊始，即作為人類理智生活和精神生活的教育主陣地，對于這一認識，研究者好像并沒有太大的學術認識分歧。課堂首先是傳播文化的地方，傳承文化對課堂不僅有工具意義，更具有本體意義。馬克思主義認為，實踐是人的存在方式。因為實踐，世界二重化為自然世界與人化世界，此二者雖有著迥異的發展圖式，卻有著驚人的相似規律，人在其間行走必然受到此二者法則的雙重規約。這種規約在原始社會被凝練為習慣或者禁忌，再通過勞動、占卜、交流等方式沿襲了下來。這就是教育傳承文化的原初狀態，也說明了教育對文化傳承的內源性。隨著社會發展和教育演進，教育對社會文化的傳承與創新就以明確的要素形式表達了出來。就空間要素而言，就是課堂;就內容要素而言，就是優秀文化。當下的優秀文化就是中國特色社會主義文化。

弘揚中國特色社會主義文化的關鍵，首先是要幫助學生深刻領悟其確切內涵與精神實質。其次，要引導學生以道德的標準審視現代文化，無論是追尋文化的精神品質，還是創造文化的方法論，抑或是文化內容、文化思維范式，都應當遵循道德、人格和精神的價值歸旨。再次，向真的教育必須委以向真的方法，即堅持感性生成的實踐教育哲學，用陶行知先生的“教學做合一”之法彌補傳統課堂認知與實踐的裂痕。

二、課堂道德生活的向善維度及其建構

教育之善即為引導學生行為及其結果的正當性，此正當性必是由特定社會的意識形態限定的。教育的意識形態功能要求教育必須弘揚主導價值，課堂也就成了這種功能的直接承載者。當然，這并不否定課堂傳承個體道德和生活倫理的必要性，只是要強調，在實際的社會生活中，個體道德和生活倫理難以離開政治道德獨立存在，它們必然會受到政治道德的制約與限定。社會主義核心價值觀凝練了我國傳統道德的精華，反映了社會主義道德的本質，表達了中華民族的道德理想，是我國當下道德文化的內核和價值引領。課堂道德生活必須以此為引領。

弘揚社會主義核心價值觀，需要從實踐理性的學理層面與教育模式選擇的實踐層面做出應有的努力與嘗試。就學理層面而言，要圍繞弘揚社會主義核心價值觀的應然性展開。思想政治教育不能進行單向度的填鴨，解開觀點內在的合道德性、以人民為中心的價值歸旨，才是其被接受認可的關鍵。要讓每一位學生明白，社會主義核心價值觀與個體的自我發展是并行不悖的，是國家富強、民族振興、個人幸福的有力保障。就實踐層面而言，要突破知性化、簡單化、機械化的典型案例說教模式，轉向立足學生的生活世界，通過學生喜聞樂見的諸如辯論、道德兩難設置、議題化討論等方式，引導學生對社會主義核心價值觀帶來的生活樣式變化進行思考、討論、辨析，進而形成自我判斷，實現自我成長;要突破課堂的空間限制，引領學生走進社區、接觸生活，用他們自己的眼睛感受生命在場的變革，真正建立對社會主義核心價值觀的認識、認同、自覺踐行，再到新的認識、新的實踐的螺旋式發展回路。

三、課堂道德生活的向美維度及其建構

教育是要促進學生向美而生的，此美既有眼界可見的形塑之美，更有指向靈魂深處的自由之美。自由是一種關系性事物，孤立的個體無拘也無依，也就無所謂自由與否;只有在共同體內部，人的行為在受到限制的同時，也得到相應的保障，才有自由之說。而要處理好共同體的關系則離不開民主。當今世界，民主已經成為現代社會文明的基本標志。作為一種理念、精神和制度，它正以史無前例的規模和速度，強勢而深刻地形塑著人類政治文明和社會生活的基本結構與面貌，對社會變革產生了巨大的影響作用。那么，課堂道德生活如何呈現這一歷史性的變革？其實，早在杜威那里，這個答案已基本形成。杜威指出，應該“認真、有力、生動地運用民主的學校以及民主的方法，應該教育自由社會的青少年，使其參與自由社會”，“使我們的學校更徹底地成為培養能夠理智地參與自由社會的自由個人的機構”。[2]

課堂道德生活就是要提供這樣一種價值引領，培育出既能參與公共生活又能自覺自律、既能領導又能服從、奉行民主精神的公民，幫助他們學會以民主、協商、對話等方式共謀發展。為此，課堂道德生活實踐需要關注兩個向度。首先是民主精神的價值涉入，民主精神是一種建立在對民主的科學認知基礎上的知識理性，尤其要廓清西方民主的實質和當下社會主義民主的精神內涵。其次，民主精神更是一種生態。課堂的民主生態主要表現為平等的師生關系、和諧的課堂文化。克服教師的一言堂、家長制，變身為學生學習的引領者、幫助者、促進者;還課堂于學生，彰顯學生的主體性，關注學生的差異性，培養學生的創造性，激活學生的思想性，是民主精神培育的有效路徑。

學校是傳遞人類文明的場所，課堂道德生活是社會道德生活的縮影。從某種程度上說，課堂道德生活直接影響著學生的社會道德生活。因此，從教育哲學的本源性視角去審視描繪課堂道德生活的表征是符合道德養成邏輯的。然而，問題的關鍵在于，如何將知曉的課堂道德規定性轉化為現實的道德生活實踐，這一層面的探討永無止境。

【參考文獻】

[1]常力源.課堂道德與道德課堂[J].人民教育，2007（6）：12-13.

[2]饒從滿.主動公民教育：國際公民教育發展的新走向[J].比較教育研究，2006（7）：1-5.