潘岳文化現(xiàn)象中忠孝文化意蘊(yùn)探析

摘 要：中原文化名人西晉文學(xué)家潘岳出身儒學(xué)士家，才情過(guò)人，飽讀儒家經(jīng)典，積極治學(xué)入仕，以期報(bào)效國(guó)家；他身處亂世，依然積極進(jìn)取，勤政恤民；他辭官奉母之事跡廣為流傳，被列為我國(guó)最早版本的二十四孝之一。他的詩(shī)賦哀誄等文學(xué)作品，更是從不同角度體現(xiàn)其忠孝情懷。自古忠孝難雙全，但潘岳卻完美地將二者融合為一，這也是成就他中華第一美男的主要因素。隨著時(shí)代的變遷與中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，潘岳文化中的忠孝文化意蘊(yùn)在中華文化史上彰顯出歷久彌新的魅力與影響。

關(guān)鍵詞：潘岳；勤政恤民；辭官奉母；忠孝文化

一個(gè)人如果對(duì)國(guó)家能夠盡忠，對(duì)父母能夠盡孝，就可被譽(yù)為“忠孝兩全”，但二者往往不能同時(shí)實(shí)現(xiàn)，故人們常說(shuō)“自古忠孝難雙全”，但中原文化名人西晉文學(xué)家潘岳卻是一位忠孝兩全之人。潘岳，字安仁，因杜甫《花底》詩(shī)稱(chēng)其為潘安，便被后人稱(chēng)為潘安。其出身于儒學(xué)官宦之家，自小姿容俊美、聰慧過(guò)人，他熟讀儒家經(jīng)典，積極治學(xué)入仕。他身處亂世，多次陷入黨爭(zhēng)，卻依然積極進(jìn)取，為官則勤政恤民，造福一方；為人則注重性情，對(duì)母親至孝至情，50歲時(shí)因母疾而去官，其辭官奉母的事跡被列為我國(guó)最早版本的二十四孝之一，在人民群眾中廣為流傳。可以說(shuō)，潘岳就是忠孝兩全的典范。也因自古以來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)忠孝文化的推崇，令潘岳榮獲“中華第一美男”的美稱(chēng)。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，中原文化名人西晉文學(xué)家潘岳及其文化現(xiàn)象中所體現(xiàn)出的忠孝文化都將歷久彌新、影響深遠(yuǎn)。

一、儒學(xué)志士，堅(jiān)守濟(jì)世理想

（一）出身士家，滎陽(yáng)郡望

潘岳出生的滎陽(yáng)潘氏一族是史書(shū)上有明確記載的大家族，屬儒學(xué)官宦之家，滎陽(yáng)郡望。據(jù)潘岳祖籍河南中牟大潘莊（晉時(shí)中牟隸屬滎陽(yáng)郡）及河南省潘氏宗親會(huì)所保存的相關(guān)潘氏族譜記載，其曾祖潘乾（滎陽(yáng)潘氏始祖），字元卓，東漢中期陳國(guó)長(zhǎng)平（今河南西華縣艾崗鄉(xiāng)潘崗村）人，是楚太傅潘崇之后。熟讀經(jīng)典史籍，系有膽識(shí)抱負(fù)、謀略雅量的政治家。曾任上郡（滎陽(yáng)密縣）輔佐官吏，繼任曲阿（今丹陽(yáng)）縣尉，漢靈帝后期為溧陽(yáng)長(zhǎng)。任職期間，清政廉明，政績(jī)突出。潘乾去世后，溧陽(yáng)州人立《漢溧陽(yáng)長(zhǎng)潘乾校官碑》，盛贊其“稟德絕操，布政優(yōu)優(yōu)。”

潘乾之子潘瑾，即潘岳祖父，是東漢末年至三國(guó)魏時(shí)人，曾任安平太守。潘瑾有子二人，尚書(shū)左丞潘勖與瑯琊內(nèi)史潘芘。潘勖之子平原太守潘滿(mǎn)，潘滿(mǎn)有子潘尼；潘芘有子五人：侍御史潘釋、黃門(mén)侍郎潘岳、燕令潘豹、司徒潘據(jù)、據(jù)弟潘詵，潘釋之子潘滔。潘岳的伯父潘勖在漢獻(xiàn)帝時(shí)為尚書(shū)郎左丞，是建安時(shí)期著名的文學(xué)家。漢獻(xiàn)帝要封曹操為魏公，加九錫，發(fā)表《冊(cè)魏公九錫文》，就出自潘勖的手筆；潘勖之子潘滿(mǎn)也極有文才，以才學(xué)品行為人稱(chēng)道，曾為平原內(nèi)史；潘滿(mǎn)之子潘尼，與潘岳年齡相近，以文章知名，后人把潘岳和潘尼并稱(chēng)“二潘”。將潘勖、潘岳和潘尼并稱(chēng)“三潘”。

（二）儒學(xué)家風(fēng)，濟(jì)世之志

自漢末到西晉，滎陽(yáng)郡潘氏家族均以文學(xué)名世。潘岳很以自己的家庭為自豪，他在其《家風(fēng)詩(shī)》中提出：“義方既訓(xùn)，家道穎穎。豈敢荒寧，一日三省。”頌揚(yáng)自家的光榮傳統(tǒng)。大抵潘家在玄學(xué)盛行、崇尚放達(dá)的風(fēng)氣中，仍注重謹(jǐn)守儒學(xué)，保持較為嚴(yán)正的家風(fēng)，因此，潘氏一門(mén)大抵以文學(xué)名世。

潘岳濟(jì)世之志的形成除了家學(xué)淵源之外，還有時(shí)代因素。魏晉之際，社會(huì)動(dòng)蕩不安，黨爭(zhēng)不斷，許多文人因避世而歸隱。晉武帝建國(guó)后，大力推崇儒學(xué)，渴望人才輔佐自己建立豐功偉業(yè)。在這樣的時(shí)代背景之下，出身于儒學(xué)士家的潘岳必然要接受官方所倡導(dǎo)的儒學(xué)教育。在其詩(shī)賦哀誄等作品中，善于引用《左傳》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮儀》《易經(jīng)》《春秋》等儒學(xué)經(jīng)典，例如，在其《西征賦》引自《詩(shī)經(jīng)》的典故有十余處，出自《左傳》的多達(dá)二十余處。潘岳正因?yàn)轱栕x儒家詩(shī)書(shū)，使得《西征賦》善于引經(jīng)據(jù)典，但卻不令人感覺(jué)晦澀。許多人物與歷史典故更是隨手拈來(lái)，運(yùn)用自如。作者每至一地，便回憶敘述在該地所發(fā)生過(guò)的歷史事件及歷史人物，從而描繪出一幅從商周到西晉近千年的歷史畫(huà)卷。

最早體現(xiàn)潘岳濟(jì)世之志的是其作于20歲時(shí)的《滄海賦》。《滄海賦》先描寫(xiě)滄海的水勢(shì)之磅礴，后寫(xiě)其景色之綺麗，再寫(xiě)其特產(chǎn)之豐富、禽鳥(niǎo)之眾多。語(yǔ)言清麗脫俗，想象豐富奇特。描寫(xiě)滄海“湯湯蕩蕩，瀾漫形沉”的奔騰之勢(shì)，它“流沫千里，懸水萬(wàn)丈”，氣勢(shì)宏大。這些雄奇瑰麗的語(yǔ)句表現(xiàn)出年輕時(shí)期潘岳宏大的理想追求。建功立業(yè)是我國(guó)古代文人志士的最高人生理想與追求。

（三）學(xué)優(yōu)則仕，心系民生

他自幼便接受了“學(xué)優(yōu)則仕，乃從王道”的儒家思想，有一定的人生理想，有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。年輕時(shí)的潘岳對(duì)西晉王朝抱有極大的希望與信心，盼望西晉一統(tǒng)之后，能夠以農(nóng)業(yè)為立國(guó)、治國(guó)之本，從而使國(guó)家繁榮昌盛，天下百姓能夠安居樂(lè)業(yè)。希望自己將來(lái)也能夠建功立業(yè)，為民造福，光耀門(mén)庭。

潘岳渴望自己能夠醇化民風(fēng)，糾正弊端；施善愛(ài)民，鳴琴而治。他心系百姓的民本思想在其任職河陽(yáng)令、懷縣令時(shí)表現(xiàn)得最為充分。在河陽(yáng)令任上，他倡導(dǎo)多植果木，全縣林木叢叢，桃李處處。唐宋文人對(duì)潘岳的政聲極為贊賞。在唐代文人的作品中已經(jīng)大量出現(xiàn)如“潘果”“潘令”等關(guān)于潘岳勤政為民的內(nèi)容。直到今天，河陽(yáng)故地仍然流傳著他的許多佳話，當(dāng)?shù)匕傩沼H切地稱(chēng)他為“潘河陽(yáng)”。一些文史界的人士說(shuō)，潘岳是迄今為止河陽(yáng)令中政績(jī)彰顯的第一人。在懷縣令任上，他勤政愛(ài)民，積極為百姓謀福祉。以“祗奉社稷守，恪居處職司”作為自己的做事準(zhǔn)則，提出整頓客舍的問(wèn)題，防止流徙，“遂末廢農(nóng)”，同時(shí)防止“奸淫亡命多所依湊，敗亂法度（《晉書(shū)·潘岳傳》）”，后被朝廷采納，顯示出他卓越的治世才華。潘岳從河陽(yáng)令到懷縣令，清正廉明，善施仁政，心系黎民百姓，真正做到了為官一任，造福一方。但他依然認(rèn)為自己“政績(jī)竟無(wú)施”，對(duì)自己的政績(jī)很不滿(mǎn)意，認(rèn)為自己大濟(jì)蒼生的理想難以實(shí)現(xiàn)，他渴望回到京都洛陽(yáng)，能夠有機(jī)會(huì)謀求王朝興盛，為百姓謀求更大的福祉。

潘岳任度支郎時(shí)，掌管全國(guó)財(cái)賦的統(tǒng)計(jì)與支調(diào)。當(dāng)時(shí)中央工程部在興建部府時(shí)，掘出一把古尺，交付尚書(shū)郎摯虞。摯虞作《駁潘岳古今尺議》，上奏說(shuō)現(xiàn)行的尺度比古尺長(zhǎng)，應(yīng)恢復(fù)使用古尺標(biāo)準(zhǔn)。潘岳辯駁說(shuō)現(xiàn)行尺度習(xí)用已久，不宜再改。今天看來(lái)，潘岳的意見(jiàn)更為切合實(shí)際，更能為民著想。

二、詩(shī)賦哀誄，述盡忠孝情懷

（一）詩(shī)作言志，憂國(guó)憂民

流傳下來(lái)較為完整的潘岳詩(shī)作有15題共19首，這些作品不僅文采斐然，而且更體現(xiàn)出詩(shī)人大濟(jì)蒼生的普世情懷。西晉以來(lái)，六朝文人對(duì)潘岳詩(shī)作均給予很高的評(píng)價(jià)。南朝梁鐘嶸在其《詩(shī)品》中，將潘岳詩(shī)作列為上品，梁代蕭子顯在其《南齊書(shū)》中論及左思時(shí)引用謝靈運(yùn)的話，說(shuō)潘岳的詩(shī)作，古今難有人與之相比。唐代文人對(duì)潘岳的詩(shī)作也非常欣賞。宋代以后的文人也大都肯定其詩(shī)作成就，認(rèn)為潘岳為西晉文學(xué)的代表人物。

潘岳《關(guān)中詩(shī)》以平定西羌之叛亂為主題，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給民眾帶來(lái)的深重災(zāi)難，詩(shī)句“哀此黎元，無(wú)罪無(wú)辜”則表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)民生的關(guān)懷。此詩(shī)雖為應(yīng)制之作，卻表現(xiàn)出與朝廷權(quán)貴不同的聲音，敢于為受誣蔑的英雄鳴不平。《金谷集作詩(shī)》是首贈(zèng)別詩(shī)，詩(shī)中描繪了金谷園之麗，游宴之盛。寫(xiě)出了金谷園流水潺潺、綠樹(shù)成蔭的美好景色。這些景物描寫(xiě)生動(dòng)形象、色彩鮮明，在西晉之前的文壇寫(xiě)景詩(shī)不多，潘岳的記游之詩(shī)給人以耳目一新的感覺(jué)，也從另一角度表達(dá)了作者對(duì)國(guó)家美好山河的熱愛(ài)之情。

潘岳渴望建功立業(yè)，但人生道路頗多曲折，仕途更為坎坷。在其述志詩(shī)中，詩(shī)人靈魂深處的理想抱負(fù)表現(xiàn)得最為真切。此類(lèi)詩(shī)代表作有他在河陽(yáng)縣、懷縣施政時(shí)所作《河陽(yáng)縣作》二首、《在懷縣作》二首等等，大多抒發(fā)詩(shī)人的政治追求欲望及因欲望無(wú)法得到滿(mǎn)足的憤懣情緒，那種滯于下僚的苦悶心情，有時(shí)郁積在胸中難以排解，在述志詩(shī)中表現(xiàn)得最為坦率。《河陽(yáng)縣作》二首在言辭之間，純言己志，描述自己的內(nèi)心活動(dòng)。其一心理描寫(xiě)非常細(xì)膩，寫(xiě)出了他在仕途上苦苦掙扎的心理。其二則蘊(yùn)含著施善愛(ài)民、鳴琴而治的思想，自然流暢。《在懷縣作》二首其一抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心的無(wú)奈，在自我嘲諷中抒發(fā)對(duì)仕途艱難的感慨。其三抒寫(xiě)詩(shī)人急切盼望回歸故土，但不能如愿的愁思。這種愁思難以舒解，郁結(jié)在心中。潘岳在詩(shī)中表達(dá)了自己欲勤于民政的思想，在現(xiàn)實(shí)生活中他也是這樣做的，尤其是任懷縣令時(shí)，提出整頓客舍的問(wèn)題，后被朝廷采納。這種積極用世的態(tài)度，顯示出他卓越的治世才華。

成就最高、影響最大、流傳最廣的是他的悼亡詩(shī)。該類(lèi)詩(shī)作開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)新的文學(xué)流派——悼亡詩(shī)派。潘岳悼亡詩(shī)作情韻幽長(zhǎng)，是其內(nèi)心情感的真實(shí)表達(dá)。此類(lèi)詩(shī)作也表明詩(shī)人內(nèi)心情感之豐富。

（二）賦作清新，彰顯民本

賦作為我國(guó)古代一種重要的文學(xué)體裁，發(fā)展到魏晉時(shí)期出現(xiàn)了一個(gè)創(chuàng)作高潮。潘岳作為這一時(shí)期的杰出賦家，其賦作在六朝時(shí)期就備受推崇。潘岳流傳至今較為完整的賦作尚有19篇，蕭統(tǒng)對(duì)潘岳的賦作極為認(rèn)同，《文選》首列賦類(lèi)，共收錄六代共31位賦家的作品52篇，其中選錄潘岳賦作就有8篇。潘岳賦作代表是《西征賦》，該賦是魏晉時(shí)期著名的大賦，也是漢魏以來(lái)第一長(zhǎng)篇大賦。該賦體制宏大，善于用典；借古諷今，關(guān)注民生；敘事議理，彰顯了民本思想，拓展了賦的表現(xiàn)境界。該賦無(wú)論是從題材上、形式上，還是從思想內(nèi)容上，均在漢大賦的基礎(chǔ)上進(jìn)行了突破和創(chuàng)新。潘岳以如椽之筆，為我們展示了一幅從洛陽(yáng)到長(zhǎng)安，自商周至西晉近千年的歷史畫(huà)卷，尤其是作品中民本思想的展現(xiàn)，更增添了該畫(huà)卷的歷史厚重感。

《藉田賦》是潘岳成名作，也表現(xiàn)了作者的民本思想。西晉滅吳后，天下歸于一統(tǒng)，潘岳對(duì)西晉王朝抱有極大的信心，希望國(guó)家昌盛，人們安居樂(lè)業(yè)，體現(xiàn)了作者鮮明的民本思想。《秋興賦》作于潘岳早期仕宦道路上由得意到失意的轉(zhuǎn)折關(guān)頭。十年棲遲，長(zhǎng)期滯官不遷，面對(duì)清冷的秋景，想起自己報(bào)效國(guó)家的夢(mèng)想破滅，理想抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)更是失落不已。《閑居賦》是潘岳辭官奉母時(shí)期所作，把自己歸隱的信念、樂(lè)趣，以及對(duì)歸隱生活的熱愛(ài)與向往表達(dá)得淋漓盡致，此賦中潘岳悠游養(yǎng)拙的思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，唐代白居易、宋代陸游、清代錢(qián)謙益等在他們的詩(shī)文中均引用過(guò)該文。《閑居賦》造語(yǔ)工整，語(yǔ)句清新自然流暢，意境高遠(yuǎn)，在藝術(shù)技巧上也是同時(shí)代此類(lèi)作品中的佼佼者。

（三）哀誄凄愴，述盡哀情

潘岳流傳至今的哀誄作品23篇。《晉書(shū)·潘岳傳》評(píng)述：“（潘岳）辭藻絕麗，尤善哀誄之文”。他的哀誄之文所哀悼的對(duì)象既有帝王后妃、權(quán)臣貴族，如《世祖武皇帝誄》等，還有他的親人，如他的岳父、他的子女、他的愛(ài)妻等，如《楊荊州誄》《楊仲武誄》《夏侯常侍誄》《太宰魯武公誄》等；也有古今名臣義士，如《馬汧督誄》僅用“慨慨馬生，瑯瑯高致，發(fā)憤囹圄，沒(méi)而猶視”四個(gè)詞語(yǔ)就描摹出了一位悲憤壯烈的馬將軍形象，并表達(dá)了對(duì)不曾謀面的陌生人馬將軍的命運(yùn)極為憤慨、同情。其《哀永逝文》寄托了他對(duì)亡妻的無(wú)限哀思，字里行間更是蘊(yùn)含著詩(shī)人的深切情意。

三、禮孝樂(lè)教，倡導(dǎo)儒家方略

（一）治國(guó)以禮，以孝治國(guó)

潘岳提倡的是儒家治國(guó)方略，特別強(qiáng)調(diào)“禮”的重要作用，認(rèn)為為政者要符合禮的行為。其《西征賦》認(rèn)為：“行無(wú)禮必自及，此非其效與？”儒家學(xué)說(shuō)主張就是“治國(guó)以禮”，將“禮”作為治理國(guó)家、安定民眾的根本。周幽王、秦始皇等昏君、暴君由于對(duì)自己的行為不加以節(jié)制，不符合“禮”的規(guī)定，從而導(dǎo)致國(guó)家滅亡。所以，統(tǒng)治者不可違背“以禮治國(guó)”的原則，要善施仁政，愛(ài)護(hù)百姓，使民眾能夠安居樂(lè)業(yè)。只有這樣，百姓才能夠愛(ài)國(guó)守禮，忠君敬君，從而使社會(huì)秩序井然有序，使國(guó)家走向繁榮昌盛。文中以周幽王、秦始皇這樣的昏暴君王為例，向當(dāng)朝統(tǒng)治者說(shuō)明要以禮治國(guó)，善施仁政，社會(huì)才能夠安定和諧，國(guó)家才能夠富強(qiáng)穩(wěn)定。

儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為，在社會(huì)生活中，“孝”能夠保護(hù)現(xiàn)有的權(quán)利、利益，能夠避免可能會(huì)招致的禍患、失敗，所以說(shuō)，“孝”就是實(shí)施封建統(tǒng)治的政治策略。“孝”能夠維護(hù)社會(huì)秩序，能夠防止民眾犯上作亂，具有一定的政治作用。“行孝”即是“為政”，能夠有效改變民風(fēng)，能夠勸勉百姓盡忠。潘岳在其《藉田賦》中強(qiáng)調(diào)“能本而孝，盛德大業(yè)至矣哉！”，統(tǒng)治者如果能夠“以孝治國(guó)”，那么就成夠建立“盛德大業(yè)”。強(qiáng)調(diào)“孝”是“天地之性，人之所由靈也”。

（二）樂(lè)教安邦，注重教化

潘岳非常重視“樂(lè)”的教化作用。其《笙賦》提出：“彼政有失得，而化以醇薄。樂(lè)所以移風(fēng)于善，亦所以易俗于惡”，“非天下之和樂(lè)，不易之德音，其孰能與于此乎？”潘岳認(rèn)為音樂(lè)具有移風(fēng)易俗之作用，它既能美化社會(huì)風(fēng)氣，也能敗壞社會(huì)風(fēng)氣。儒家思想學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的移風(fēng)易俗功用，同時(shí)倡導(dǎo)雅樂(lè)，反對(duì)俗樂(lè)，贊同根據(jù)教化需要將新作的歌詞改編成新的樂(lè)曲。潘岳認(rèn)為，樂(lè)教可以安邦，治理國(guó)家，需注重教化，只要做到“天下之和樂(lè)，不易之德音”，就能夠發(fā)揮音樂(lè)治國(guó)安邦的教化之效。

（三）辭官奉親，列二十四孝

在日常生活中，潘岳也非常注重孝道。對(duì)岳父楊肇敬重有加，對(duì)母親極盡孝道，《晉書(shū)·潘岳傳》記載：“除長(zhǎng)安令，征補(bǔ)博士，未召，以母疾輒去官，免。”公元296年 （晉惠帝元康六年），潘岳50歲時(shí)被征補(bǔ)為博士，卻因母親重病而辭職。他辭官之后失去俸祿，結(jié)廬躬耕，養(yǎng)花植柳，以侍奉老母親。他此時(shí)的生活正如其《閑居賦》描述：“灌園鬻蔬，以供朝夕之膳；牧羊酤酪，以俟伏臘之費(fèi)”，即潘岳親自澆灌園子，親自種菜養(yǎng)羊，以售賣(mài)蔬菜和羊酪為生。

潘岳“辭官奉母”的故事被當(dāng)時(shí)的史官編入《二十四孝》最早的版本，該故事說(shuō)潘岳事親至孝，恪盡孝道，并有詩(shī)贊曰：“棄官?gòu)哪感Ⅱ\(chéng)，歸里牧羊兼種田。借以承歡滋養(yǎng)母，復(fù)元?dú)g樂(lè)事天年。”《二十四孝》是唐宋在民間廣為流傳的文本，記錄了遠(yuǎn)自虞舜近至魏晉的二十四個(gè)孝子故事，雖然版本眾多，但都記錄了潘岳棄官奉母的故事。唐人對(duì)其辭官奉親之舉極為推崇，如，唐王昌齡《留別伊闕張少府郭大都尉》：“幸隨板輿遠(yuǎn)，負(fù)譴何憂哉”，“板輿”一詞出自潘岳《閑居賦》“太夫人乃御板輿”，后來(lái)專(zhuān)指官員在任迎養(yǎng)父母之詞。潘岳“棄官奉親”的故事對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響很大，很多人爭(zhēng)相向他學(xué)習(xí)。宋朝以前的二十四孝版本中“辭官孝母”的孝子是潘安，宋朝修改的版本則將西晉的潘岳換成了宋朝的朱壽昌。

四、忠孝潘岳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

潘岳學(xué)而優(yōu)則仕、報(bào)效國(guó)家的理想抱負(fù)，積極入世、勤政愛(ài)民的忠道，敬愛(ài)岳父、辭官奉母的孝道，以及相關(guān)的生活背景、人生歷程、為政為民以及許多與之相關(guān)的事物都演變?yōu)槌烧Z(yǔ)、俗語(yǔ)、專(zhuān)用語(yǔ)等文化現(xiàn)象被后世代代相傳。其生活故地，甚至其住宅、墓祠都成為后人吟誦的對(duì)象，如，宋韓維《春霽憶洛陽(yáng)》“山色遠(yuǎn)饒潘岳宅，波光輕撼窈娘堤”詠其宅；明朱紹舜《歷登孟城有感》“昌黎墓古空芳草，潘岳祠高急暮蟬”詠其祠。在今日的潘岳中牟故里，“神佑潘安”“鄉(xiāng)邑奇童”“孝悌家風(fēng)”“潘楊結(jié)好”“中牟三潘”等民間傳說(shuō)世代相傳；在晉都洛陽(yáng)，“擲果盈車(chē)”“接茵連璧”“義悼馬敦”“尺度之爭(zhēng)”“板輿載母”等傳說(shuō)被當(dāng)?shù)厝私蚪驑?lè)道；在河陽(yáng)故地，“河陽(yáng)一縣花”“花縣令”“澆花井”“澆花息訟”“栽樹(shù)立誓”等傳說(shuō)還在被人們交口稱(chēng)贊；在武陟懷縣，“智取運(yùn)糧船”“沙荒變良田”“堅(jiān)持設(shè)逆旅”“舉辦教化院”“立規(guī)娶女婿”等民間傳說(shuō)還被人念念不忘；在江蘇徐州潘岳宦游之地，“打井救災(zāi)”“彈弓護(hù)衛(wèi)隊(duì)”“撰寫(xiě)戒賭詩(shī)”“智困老財(cái)主”“改字救命”等還在為人們口口相傳。一千多年來(lái)，潘岳已然成為我國(guó)家喻戶(hù)曉的歷史文化名人，如二十四孝中沈云英率兵抗敵、董永賣(mài)身葬父、漢文帝親嘗湯藥、狄仁杰望云思親等文化元素一樣，潘岳勤政愛(ài)民、棄官奉親等忠孝文化意蘊(yùn)，不僅在文學(xué)創(chuàng)作、歷史研究和日常生活中發(fā)揮著作用，而且越來(lái)越顯示出其在中華文化史上歷久彌新的魅力及影響。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：陳會(huì)麗（1971-），女，河南西平人，教授，研究方向：古代文學(xué)、魏晉文學(xué)。

（責(zé)任編輯 馬志娟）