重慶巫山民歌藝術(shù)探微

[摘要]重慶巫山民歌發(fā)源于巫山地區(qū)特有的風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境，受重慶當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的熏陶和渲染，具有十分濃郁的地方特色，并隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展變遷；在藝術(shù)上，重慶巫山民歌具有民族性、地域性、風(fēng)俗性的特征，有著十分豐富的文化內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)容。此外，發(fā)源于渝地，且沾染著巫山風(fēng)情的重慶巫山民歌，也具有其獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)，值得深入探究。

[關(guān)鍵詞]重慶；巫山民歌；藝術(shù)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2018）06-0061-02

巫山地處渝東之地，偏遠(yuǎn)、秀美，據(jù)有奇峰險(xiǎn)灘。這里歷來(lái)就是“巴人”的棲息之地。自古巴人禮俗繁多，禮俗中的音樂(lè)深厚、雋永，文化意味深長(zhǎng)。現(xiàn)如今，巫山主要指四川盆地東部湖北、重慶、湖南交界一帶“南—北”走向的連綿群峰，巫山的頂峰位于重慶，其主要部分也經(jīng)由重慶，故重慶對(duì)于巫山文化的研究，是具有十分重要的地緣價(jià)值的。巫山地區(qū)歷史悠久、文化傳統(tǒng)濃厚，人口廣布，因此形成了巫山地區(qū)特有的文化與藝術(shù)體系。本文的主要目的是探究重慶巫山民歌的藝術(shù)特質(zhì)，對(duì)重慶巫山民歌的藝術(shù)性進(jìn)行深入的挖掘和細(xì)致的剖析。

一、重慶巫山民歌的文化來(lái)源

重慶巫山民歌當(dāng)中的藝術(shù)性，主要來(lái)源于重慶巫山地區(qū)的獨(dú)特文化內(nèi)容，包括重慶巫山地區(qū)的風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境等多個(gè)方面，可以說(shuō)，重慶巫山民歌的各個(gè)方面，包括歌曲的創(chuàng)作、構(gòu)成以及其中蘊(yùn)含的文化因子，都與上述三個(gè)方面息息相關(guān)。風(fēng)土人情指引著巫山民歌的基本內(nèi)容，文化傳統(tǒng)決定著重慶巫山民歌的底蘊(yùn)與氣質(zhì)，而地理環(huán)境則影響著重慶巫山民歌的表達(dá)方式與傳唱模式，分別從不同的角度，構(gòu)成重慶巫山民歌的來(lái)源，從不同角度把握和影響著重慶巫山民歌的源流與走向。

風(fēng)土人情指引著巫山民歌的基本內(nèi)容，可以說(shuō)，重慶巫山民歌的主要內(nèi)容來(lái)源，便是重慶巫山地區(qū)的生活百態(tài)，以及生活方式背后所蘊(yùn)含的歷史淵源，風(fēng)俗與風(fēng)情、風(fēng)物與風(fēng)貌，是產(chǎn)生重慶巫山民歌的最為直接的內(nèi)容來(lái)源。在重慶巫山民歌當(dāng)中，主要內(nèi)容大約可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是描寫(xiě)日常生活以及日常風(fēng)物的民歌類(lèi)型，直接來(lái)源于某一項(xiàng)活動(dòng)抑或是日常生活當(dāng)中的某一種形式，例如重慶巫山民歌《豌豆苞谷》，就是對(duì)一種農(nóng)事活動(dòng)的直接描寫(xiě)。另一類(lèi)則是來(lái)源于重慶巫山地區(qū)的主要風(fēng)俗習(xí)俗或日常活動(dòng)，例如《十塊帕》和《十月懷胎》，都是這一類(lèi)民歌作品。

文化傳統(tǒng)決定著重慶巫山民歌的底蘊(yùn)與氣質(zhì)，重慶巫山民歌的藝術(shù)氣韻，來(lái)源于重慶巫山地區(qū)特有的文化傳統(tǒng)，文化的影響是深遠(yuǎn)持久的，在重慶巫山民歌中，文化傳統(tǒng)體現(xiàn)在詞句與段落當(dāng)中，處處展現(xiàn)著文化的風(fēng)韻，充滿著文化的痕跡。如重慶巫山民歌《豌豆苞谷》中，歌詞充滿了重慶語(yǔ)言的地方特色，“五月的太陽(yáng)（嘿），紅彤彤（呦喂）”，括號(hào)當(dāng)中的語(yǔ)氣詞，與歌詞自然結(jié)合，展現(xiàn)出十分濃郁的地方特色，像“乖咩咩的幺妹兒要喝涼風(fēng)”這種，在每一句的唱腔當(dāng)中，都用當(dāng)?shù)胤窖匝莩瑢⑵渲械恼Z(yǔ)言藝術(shù)展現(xiàn)得淋漓盡致，在突出地方特色的同時(shí)，也能夠展現(xiàn)出重慶方言文化獨(dú)特的魅力。巫山民歌語(yǔ)言藝術(shù)的最大特點(diǎn)是口語(yǔ)化、通俗化，自然樸實(shí)，毫無(wú)雕飾，既易上口，又便于記憶，故而流傳至今，為廣大民眾所喜愛(ài)。

地理環(huán)境影響著重慶巫山民歌的表達(dá)方式與傳唱模式，地理環(huán)境對(duì)于民歌藝術(shù)的影響是巨大的，研究者往往容易忽略自然環(huán)境的因素，而偏向于人文條件，但是追根溯源，所有藝術(shù)的初始形成過(guò)程，都與地理環(huán)境的影響息息相關(guān)，拿藝術(shù)舉例，我們最早的舞蹈藝術(shù)起源于祭祀儀式，儺戲與儺儀被學(xué)界公認(rèn)為是舞蹈藝術(shù)最為原始的，開(kāi)先河的形式。而之所以形成這樣的形式，就是對(duì)自然、對(duì)地理環(huán)境的一種崇拜與順應(yīng)，重慶巫山民歌的最初起源也一定與重慶“山城”的自然環(huán)境有關(guān)，獨(dú)特的山城風(fēng)光，形成了高亢嘹亮而又百轉(zhuǎn)千回的表達(dá)方式，在傳唱的方式上，也有著濃厚的地理環(huán)境因素的烙印。

二、 重慶巫山民歌的藝術(shù)特征

在藝術(shù)上，重慶巫山民歌具有民族性、地域性、風(fēng)俗性的特征，具有十分豐富的文化內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)容。

所謂民族性，就是指重慶巫山民歌具有較強(qiáng)的民族特色，能夠凸顯出較強(qiáng)的民族特征，在藝術(shù)表現(xiàn)上，被民族性賦予一定的藝術(shù)感染力。重慶地區(qū)少數(shù)民族廣布，據(jù)統(tǒng)計(jì)，少數(shù)民族總?cè)丝?10.3萬(wàn)人（占全市人口6.5%）。主要為土家族（142.4萬(wàn)人，全市人口5%，少數(shù)民族人口72.2%）、苗族（約50.2萬(wàn)人，全市人口2%，少數(shù)民族人口的25.4%）等。少數(shù)民族較多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有45個(gè)，有8個(gè)民族鄉(xiāng)。重慶巫山民歌，很多便是來(lái)自于少數(shù)民族的日常生活，帶有濃郁的民族特色，也正是由于這些民族特色，使得重慶巫山民歌具有更強(qiáng)的藝術(shù)魅力。例如我們上文提到的《豌豆苞谷》就是典型的土家族民歌，正是民族性賦予了它藝術(shù)性。

所謂地域性，指重慶巫山民歌具有較強(qiáng)的地域特質(zhì)，渝地的風(fēng)物影響著巫山民歌的藝術(shù)氣質(zhì)，其中有關(guān)于地域性的內(nèi)容，不僅僅是重慶巫山民歌的來(lái)源，也同樣是重慶巫山民歌的藝術(shù)特征所在。如山歌《十把扇》《十塊帕》，都是在重慶特有的“山城”地域特質(zhì)的基礎(chǔ)上形成的，特有的山地文化孕育了特定的重慶巫山民歌特質(zhì)，突出了其藝術(shù)表現(xiàn)力。

所謂風(fēng)俗性，指的是重慶巫山民歌當(dāng)中，有著其他地區(qū)所沒(méi)有的風(fēng)俗展現(xiàn)，這不僅僅在內(nèi)容上讓重慶巫山民歌變得耳目一新，引人入勝，在藝術(shù)鑒賞的層面上，同樣具有風(fēng)俗特征所帶來(lái)的藝術(shù)感，構(gòu)成重慶巫山民歌的藝術(shù)特質(zhì)。如民歌《十月懷胎》，將重慶巫山地區(qū)特有的風(fēng)俗，通過(guò)民歌的形式展現(xiàn)出來(lái)，給人以耳目一新的感覺(jué)，并且充滿了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

三、 重慶巫山民歌的美學(xué)特質(zhì)

發(fā)源于渝地，且沾染著巫山風(fēng)情的重慶巫山民歌，也具有其獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)，值得深入探究。重慶巫山民歌較為突出的美學(xué)特質(zhì)，主要來(lái)源于其特有的“神女”文化體系，以及巴蜀地區(qū)的美學(xué)傳統(tǒng)。

從古老的《山鬼》開(kāi)始，巫山的神女文化便已經(jīng)逐漸成熟，并逐漸形成體系，巫山神女文化發(fā)展至今，已經(jīng)成為一種美學(xué)象征，它融入重慶巫山民歌的方方面面，潛移默化地影響著重慶巫山民歌的發(fā)展。可以說(shuō)，我們對(duì)重慶巫山地區(qū)所有文化形式的解讀，都離不開(kāi)對(duì)“神女”文化體系和美學(xué)體系的追溯，它就如同一個(gè)重慶巫山文化的美學(xué)源頭，其美學(xué)價(jià)值與美學(xué)影響力，早已滲透到當(dāng)?shù)馗黝?lèi)文藝形式的經(jīng)絡(luò)，影響其發(fā)展。

除了帶有“神女”文化美學(xué)體系的烙印外，巴蜀地區(qū)多年形成的歷史積淀與文化積淀，也同樣構(gòu)成著重慶巫山民歌的美學(xué)特質(zhì)。在重慶巫山民歌中，我們的審美體驗(yàn)，大批量地來(lái)源于重慶巫山地區(qū)的文化特色，與渝地相關(guān)的各種美學(xué)元素共同塑造了重慶巫山民歌獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)。

受這種多元的美學(xué)元素影響，重慶巫山民歌便帶有其自身特有的美學(xué)色彩，在字里行間，充滿了渝地的美學(xué)特征，主要有以下幾個(gè)方面的表現(xiàn)：首先，重慶巫山民歌具有原生態(tài)性的審美意蘊(yùn)，在眾多民歌作品中，通過(guò)最為簡(jiǎn)單的形式，表現(xiàn)出最為原生態(tài)的原始美感，這種原生態(tài)的美學(xué)特質(zhì)是重慶巫山民歌十分珍貴的美學(xué)寶藏，也是其具有藝術(shù)價(jià)值與魅力的內(nèi)在源泉。巫山民歌的作者就是千千萬(wàn)萬(wàn)普通的底層勞動(dòng)人民，他們的創(chuàng)作本是口頭創(chuàng)作，有別于傳統(tǒng)文人，更是與主流精英文化有著巨大的差距，有些創(chuàng)作手法甚至是傳統(tǒng)文人所忌諱的，正因?yàn)槿绱耍咨矫窀枰云錈o(wú)拘無(wú)束、酣暢淋漓的尖銳特質(zhì)替代了文人創(chuàng)作含蓄委婉、優(yōu)美隱喻的藝術(shù)節(jié)奏，具有強(qiáng)烈的野性美和原始的活性美；其次，重慶巫山民歌的美學(xué)追求，還表現(xiàn)在其來(lái)源于古代的傳統(tǒng)宗教崇拜與原始信仰，這使得重慶巫山民歌具有更加神秘的美感，凸顯了更加豐富、深厚的美學(xué)價(jià)值；第三，重慶巫山民歌在山水藝術(shù)，早已融為一種潛在的地域美學(xué)體系，這種體系存在于并影響著重慶地區(qū)文化的各方面，對(duì)整個(gè)渝地文化的美學(xué)走向，有著十分重要的作用。

可以說(shuō)，重慶巫山民歌的美學(xué)特質(zhì)是多元的，復(fù)雜的，擁有多層次、多維度的美學(xué)來(lái)源，不同形式的美學(xué)特質(zhì)與美學(xué)體系，在重慶巫山民歌當(dāng)中交錯(cuò)、融合，形成了十分豐富的審美文化價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

重慶巫山民歌是淳厚質(zhì)樸的巫山民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)與生活體驗(yàn)之中創(chuàng)作的，不但唱出了各個(gè)時(shí)期巫山民眾的喜怒哀樂(lè)，而且把巫山地區(qū)的民風(fēng)民俗演繹得淋漓盡致。然而，過(guò)去由于古代統(tǒng)治者的階級(jí)和政治偏見(jiàn)，視民間文藝為“下里巴人”，不像對(duì)待傳統(tǒng)文藝那樣記錄保存下來(lái)，致使民間文藝長(zhǎng)期限于人民口頭流傳，自生自滅，巫山民歌也不例外，它的傳承都是靠上輩口傳心授，對(duì)于資料的收集、整理工作極為不利，所幸，近些年來(lái)，巫山縣政府及文化部門(mén)對(duì)該地區(qū)民歌藝術(shù)的保護(hù)和傳承采取了積極的措施，對(duì)巫山民歌的相關(guān)資料進(jìn)行了搶救和整理，同時(shí)進(jìn)行影音文本記錄，出版聲像文字書(shū)籍等，使這一民歌藝術(shù)能夠得以繼續(xù)傳承，還能與時(shí)俱進(jìn)，豐富其藝術(shù)表現(xiàn)形式，它的藝術(shù)魅力將會(huì)永遠(yuǎn)保存在中國(guó)民間音樂(lè)的殿堂之上。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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（責(zé)任編輯：崔曉光）