“農村音樂經(jīng)濟”創(chuàng)意性思考

[摘 要]臧藝兵與其研究生張雪程合著的《民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》，由崇文書局出版（2015-12）。臧藝兵博士畢業(yè)于香港中文大學，曾執(zhí)教于武漢音樂學院、武漢大學、華中師范大學，現(xiàn)任集美大學音樂學院院長、教授，主要從事民族音樂學（音樂人類學）研究。首次讀到這本著作時，我產(chǎn)生了一個困惑：作為民族音樂學家的臧藝兵，為什么要研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)？

[關鍵詞]《民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》；農村音樂經(jīng)濟；創(chuàng)意思考

[中圖分類號]J605 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2018）12-0151-03

本人出于對音樂人類學的興趣而廣泛閱讀，并集中閱讀了作者近十余年學術成果，發(fā)現(xiàn)作者早在2003年就呼吁通過民間傳統(tǒng)音樂實現(xiàn)對農村音樂話語的關注，并且提出如何發(fā)展“農村音樂經(jīng)濟”這一新課題，《音樂與八億農民》一文發(fā)表在人民音樂上。[1]作者在民間音樂的語境下討論文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，描述農村音樂經(jīng)濟現(xiàn)象，這正是《民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》之亮點所在。

作者在2005年作為核心成員主持“科技部‘十一五’規(guī)劃”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展部分寫作，此后，多次深入農村進行田野調查，十分了解民間歌師生存狀況，作者經(jīng)過長期調查研究與學術積累，終于在十年后出版《民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》專著。分析評價這本著作的內容與價值，歸納作者創(chuàng)作這本著作的思想根源與學術歷程，對我們該如何從事音樂研究具有重要啟示作用。

一、《民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》主要內容與研究方法

《民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》的主要內容：第一，揭示民間音樂文化的非官方性、創(chuàng)造性等特征。第二，闡述中國民間音樂的活態(tài)特性，包括婚禮、葬禮、祭祀等儀式中的民間音樂，民間傳統(tǒng)節(jié)慶、民間廟宇中的音樂活動，以及都市茶樓、夜市中的民間音樂活動。第三，分析民間音樂的社會調節(jié)價值、道德引領價值、社會傳播價值，以及民間音樂的生活需求與消費價值，討論民間音樂的社會供求關系。第四，分析民間音樂與文化產(chǎn)業(yè)的六種運營模式，作者認為馬街書會等是民間音樂產(chǎn)業(yè)原生模式的代表，此外，還討論了現(xiàn)代旅游經(jīng)濟中、非物質文化遺產(chǎn)保護中、職業(yè)商演活動中等其他民間音樂產(chǎn)業(yè)模式。

《民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》并非企圖告訴人們如何具體有效地把民間音樂轉化成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，而是倡導文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)適度地建設我們的藝術化生活。其價值取向在于：1.揭示民間音樂的文化屬性、社會屬性、經(jīng)濟屬性。2.通過列舉案例，展示民間音樂活態(tài)特性，以及民間音樂如何鑲嵌滲透在社會生活中并呈現(xiàn)其價值。3.通過對民間音樂價值的具體分析，討論民間音樂的社會供求關系。4.通過分析民間音樂的經(jīng)濟基礎，以及城鄉(xiāng)新的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，將當前已經(jīng)存在的民間音樂產(chǎn)業(yè)的情況進行描述，圍繞民間、音樂、經(jīng)濟、創(chuàng)意等概念展開思考。

《民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》采用的研究方法主要有四種：第一，田野調查法。例如對湖北呂家河民歌村、山東胡集書會進行調查分析，對民間音樂市場需求進行調查，對民間音樂與文化產(chǎn)業(yè)運營模式進行調查。第二，人類學方法。對相關經(jīng)濟現(xiàn)象進行描述，描述了民間音樂的經(jīng)濟價值與市場需求，民間音樂與文化產(chǎn)業(yè)的運營模式。第三，質性研究法。對文化進行質性分析，通過圖表分析物質文化、行為文化、精神文化的三位一體概念；對民間音樂文化采用大量表格進行質性分析，按照人口數(shù)量列表中國傳統(tǒng)說唱形式，民間歌師姚啟華近三年參加民間儀式列表等。第四，文化生態(tài)學的方法。討論民間歌師與民間音樂文化的互動關系，對民間音樂文化與其所依賴的鄉(xiāng)土經(jīng)濟基礎進行理性分析。

二、《民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》價值與現(xiàn)實意義

《民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》是我國第一部關于“農村音樂經(jīng)濟”的學術著作，首次將農村民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)系在一起，從民間音樂、農村視角，提供了新的學術案例。《民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》屬于民族音樂學應用研究，其現(xiàn)實意義是：隨著城鎮(zhèn)化進一步發(fā)展，我國農村人口減少至六億左右（中國人口普查（2010），農村人口占50.32%），“三農”難題依然存在，如何充分利用民間音樂優(yōu)勢資源，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)？《民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》的研究是一個良好開端，作者緊緊圍繞國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大方向，為農村民間音樂產(chǎn)業(yè)化提供新的思路。

《民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》的理論價值在于民族音樂學與文化產(chǎn)業(yè)交叉學科的基礎理論研究，對民間音樂相關經(jīng)濟現(xiàn)象進行描述，首次歸納民間音樂的市場需求與產(chǎn)業(yè)模式。作者關注的重點不是大都市里的西方音樂，而是我國城鄉(xiāng)民間音樂，使用音樂人類學的方法，從多個角度進行觀察和解釋民間音樂→文化創(chuàng)意→文化產(chǎn)業(yè)，并對它們進行比較，在學理上闡明民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關系。

《民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》強調文化生態(tài)平衡觀，以及對詩意生活的追求。作者認為，我們在發(fā)展經(jīng)濟的同時，要尊重民間音樂文化所維護的自然和社會平衡狀態(tài)。民眾、民間、大眾生活，集體記憶，共同愿景，既是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的起點，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的終點。離開了環(huán)境，尤其是生存環(huán)境，就沒有了文化的土壤，民間歌手鄉(xiāng)土生態(tài)將被破壞。政府部門如果想推動民間音樂產(chǎn)業(yè)化，可以適度幫助，但一定不能主導，對民間文化的自然生態(tài)要充分尊重，因為行政力量摧毀它很容易，但要重建它幾乎是不可能的。從經(jīng)濟學的角度看，民間文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，警醒人類要尊重“詩意化生活”的自然狀態(tài)，民間音樂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，能夠為中國城鄉(xiāng)文明建設提供有創(chuàng)意的詩意生活。人需要過有創(chuàng)意的生活，人必須是自由自在的，尊重每個生命的天性。我們需要對農村現(xiàn)有“詩意生活”改革持謹慎態(tài)度，反對破壞性發(fā)展。

三、《民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》是作者學術積累的結果

歐文·斯通說：“最能打動讀者的不是名人的成就與輝煌，而是他們追求和探索的過程。”[2]《民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》是學術積累的結果，我們追溯作者的相關學術研究，能夠發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作的思想根源，同時，也一定會被作者執(zhí)著的信念所感動。

臧藝兵在2003年提出“農村音樂經(jīng)濟”課題后，又繼續(xù)深入研究，論文《關注原生態(tài)民歌對當今中國的意義》（2004），提出原生態(tài)民歌是文化經(jīng)濟崛起的一個重要信息，從經(jīng)濟學的角度看也是一種具有特定含義的商業(yè)品牌。此后作者學術取向轉為“把音樂作為文化研究”，開始關注民間歌手與本土環(huán)境、與社會經(jīng)濟等的關系。發(fā)表相關論文有《民間歌手研究的口述史模式——理論視角與方法》（2005）、《口述史與音樂史——中國音樂史寫作的一個新視角》《呂家河民歌與地域文化建構——一種音樂民族志的考察和分析》（2005）。同時，作者參與“國家科技部‘十一五’規(guī)劃”文化產(chǎn)業(yè)相關課題（2005），財政部“全國農民文化生活調查項目”，國家社科“湖北長陽土家族民間文化保護實施研究”（2006）。

在論文《社會變遷中的漢族民間歌手案例》（2006）一文中；作者深入研究現(xiàn)代經(jīng)濟活動中呂家河民間歌手姚啟華的現(xiàn)實生活，指出只有深入研究民間音樂文化及其所建立的生活方式，才能使經(jīng)濟學家產(chǎn)生靈感，經(jīng)濟學才能看到它真正的前景[3]。論文《鄉(xiāng)土文明建設與民間歌手》（2006），指出支撐鄉(xiāng)村人生活方式的文化基礎存在坍塌危險，鄉(xiāng)村在失去經(jīng)濟基礎的優(yōu)勢的同時，也可能失去了文化的話語權[4]。發(fā)表論文有：《透視真實民間生活儀式——漢族婚禮中的活態(tài)音樂、口頭文學與民俗考察》（2007）、《《民歌與安魂：武當山民間歌師與社會、歷史的互動》（2009）。另外，臧藝兵在華中師范大學指導碩士論文《音樂與養(yǎng)家糊口——山東胡集書會研究》（2009），對魯北胡集書會從曲藝文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費、產(chǎn)業(yè)開發(fā)等方面進行研究。

以上論文成果與科研項目奠定了《民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》的寫作基礎。作者創(chuàng)作《民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》經(jīng)歷了三個階段：第一，作者接受國家文化產(chǎn)業(yè)中心的項目，引起了強烈的研究興趣。第二，學習國內外文化產(chǎn)業(yè)理論和收集相關資料的研讀時期，對民間音樂文化產(chǎn)業(yè)有了深層次的反思。第三，通過理性分析，描述已經(jīng)存在的民間音樂產(chǎn)業(yè)，并表達自己的思考與見解。

四、《民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》引發(fā)的思考

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提法本身是歷史的產(chǎn)物，而不是產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)物。[5]文化產(chǎn)業(yè)的核心要素是創(chuàng)意，內涵豐富的創(chuàng)造性和獨特的價值體驗是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是否成功的關鍵，更為重要的是要保證對創(chuàng)意的認可和接受，并大規(guī)模實現(xiàn)創(chuàng)意對文化產(chǎn)品價值的增值功能。音樂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)前景廣闊，英國音樂產(chǎn)業(yè)平均每年為英國創(chuàng)造產(chǎn)值50億英鎊，僅音樂旅游一項，每年能夠帶來22億英鎊的收入，創(chuàng)造24000個就業(yè)崗位。[6]我國音樂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究已有少量成果：《音樂商務項目策劃教程》（張蓓荔）、《社會符號學視域下音樂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究——以成都東郊記憶為例》（劉小波），國內外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究以城市為重點，忽視農村文化產(chǎn)業(yè)研究。《民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》對“農村音樂經(jīng)濟”的研究成果，將積極帶動研究者對以下問題進行思考：

在我國對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向及發(fā)展戰(zhàn)略做了明確部署的背景下，我們該如何通過理論研究促進民間音樂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實踐？民間音樂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通過何種方法實現(xiàn)大眾消費？民間音樂創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)資金運作的邏輯進程是什么？民間音樂文化產(chǎn)業(yè)作為吸收勞動力（就業(yè)）的途徑是什么？民間音樂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何在法制背景下進行產(chǎn)品開發(fā)與體系化管理？文化是黏性知識，它無法在不同國家之間有效轉移，文化創(chuàng)意的黏性特征使得各個地區(qū)或國家都具有不可替代的優(yōu)勢。[7]能否把文化創(chuàng)意的一次性轉換成為產(chǎn)業(yè)的可復制性？標準化與模式化對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的負面影響是什么？

《財新周刊》報道：2017年的馬街書會，會場周圍鑼鼓喧天，現(xiàn)場環(huán)境嘈雜，少量觀眾與眾多民俗攝影師形成鮮明對比，這種根植于農耕文明的娛樂方式或許已經(jīng)走到末路。[8]馬街書會真的走向沒落了嗎？《民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》強調，民間音樂通常被看作一種“落后”的農耕文明的產(chǎn)物，盡管農耕社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，但農耕文明可能是生活、生存與藝術融合程度較高的一種人類生活方式，它體現(xiàn)了人與自然的平衡關系。作者曾大聲疾呼（2004）：[9]“到回報中國農民的時候了，當我們把現(xiàn)代化建設全面推向中國農村的時候，也是把中國城市建設中得到的教訓引介給農村的時候，我們要把農村建設得比城市更好，必須高度警醒，那里不僅殘存著我們祖輩的老屋，更模糊地保留著我們珍貴的傳統(tǒng)文化——神圣的精神家園。”然而，針對作者的呼吁，十余年來并沒有根本改觀，發(fā)展現(xiàn)狀依然令人擔憂。

當前，西方音樂在我國快速擴張，鋼琴等西洋樂器在城市廣泛普及，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面，西方歌劇等作品演出受到知識產(chǎn)權保護。而我國廣闊農村，民間音樂與文化產(chǎn)業(yè)則明顯呈現(xiàn)出不自信，保護與開發(fā)利用并舉的方針需要落實，面臨的形勢十分嚴峻，仍有許多問題值得我們去深入研究。

小 結

《民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》是作者十余年來堅持理論與實踐緊密結合的結晶，該著作以民間音樂為主線，闡述農村音樂經(jīng)濟，分析民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關系，以及主要運營模式。該書也有不足之處，存在兩位作者不同寫作風格痕跡，在討論民間音樂產(chǎn)業(yè)音像出版時，把崔健搖滾音樂唱片歸屬于民間音樂案例可能會引起爭議。盡管如此，作為具有創(chuàng)新性的學術著作，對于推動民間音樂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一領域的理論研究，具有積極促進作用和重要現(xiàn)實意義。

《民間音樂與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》充分體現(xiàn)作者的人文關懷，臧藝兵對民間歌師富有同情心，不僅是發(fā)自內心深處的善念，而且在物質上直接資助歌師姚啟華，還企望在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方向，從根本上改變民間歌師、民間音樂家的生存狀況。更難能可貴的是，作者提出在不破壞民間音樂文化生態(tài)的前提下，即保持“詩意生活”的前提下，去謹慎改革與完善。

[參 考 文 獻]

[1]臧藝兵.音樂與八億農民——從武當山呂家河民歌村說起[J].人民音樂，2003（10）.

[2]歐文·斯通.渴望生活：梵高傳[M].常 濤譯.北京：北京十月文藝出版社，2014：1—10.

[3]臧藝兵.社會變遷中的漢族民間歌手案例[J].中國音樂學，2006（02）.

[4]臧藝兵.鄉(xiāng)土文明建設與民間歌手[C].年度學術2006——農村與城市[A].北京：中國人民大學出版社，2006.

[5]約翰·哈特利.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)讀本[M].北京：清華大學出版社，2007.

[6]李 炎，陳 曦.世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況[M].昆明：云南大學出版社，2014：46—47.

[7]胡曉鵬.技術創(chuàng)新與文化創(chuàng)意：發(fā)展中國家經(jīng)濟崛起的思考[J].科學學研究，2006（01）.

[8]郭現(xiàn)中，陳 亮.馬街書會——民間曲藝藝人最后的秀場[J].財新周刊，2017（07）.

[9]臧藝兵.關注原生態(tài)民歌對當今中國的意義[J].藝術評論，2004（10）.

（責任編輯：張洪全）