廣西壯族三聲部民歌藝術(shù)特征折射出的民族個(gè)性

[摘 要]廣西壯族三聲部民歌是廣西壯族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凝聚了壯族人民的生活智慧和哲學(xué)思想。本文將從壯族三聲部民歌的歌曲結(jié)構(gòu)、演唱形式、表達(dá)內(nèi)容三個(gè)方面的藝術(shù)特征剖析其所蘊(yùn)含的美學(xué)思想，從而進(jìn)一步了解壯族最深層的文化精神。

[關(guān)鍵詞]壯族；三聲部民歌；民族個(gè)性；審美

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）10-0130-02

一、廣西壯族三聲部民歌的藝術(shù)特征

（一）廣西壯族三聲部民歌概述

在我國(guó)的三聲部民歌中，廣西壯族三聲部民歌具有鮮明的民族代表性，以廣西馬山、上林等紅水河一帶的壯族三聲部民歌最為典型，于1980年音樂(lè)家范西姆最早在馬山縣采風(fēng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，其歷史最早被追溯至唐代，是一個(gè)歷史悠久的壯族民間文化藝術(shù)，2008年，被列入國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）廣西壯族三聲部民歌藝術(shù)特征

1曲式結(jié)構(gòu)

廣西壯族三聲部民歌的調(diào)式調(diào)性、句法結(jié)構(gòu)、節(jié)奏節(jié)拍、旋律線(xiàn)條等都有其獨(dú)特的個(gè)性。

首先，從調(diào)式調(diào)性上看，其以羽調(diào)式、徵調(diào)式為主，多為三聲調(diào)式、四聲調(diào)式、五聲調(diào)式。其中，馬山縣三聲部民歌則多以羽調(diào)式為主，上林縣三聲部民歌則以徵調(diào)式最為常見(jiàn)，在近代歌曲中亦出現(xiàn)了六聲調(diào)式、七聲調(diào)式。總而言之，其開(kāi)始在調(diào)式調(diào)性上較少用到六聲或七聲調(diào)式。例如：馬山縣三聲部民歌《講辛苦》《辛苦歌》《美麗姑娘江》皆為四聲羽調(diào)式，且全曲始終沒(méi)有轉(zhuǎn)調(diào)，調(diào)式單一是它的曲式特點(diǎn)。

其次，從句法結(jié)構(gòu)上看，廣西壯族民歌，包括三聲部民歌，大部分都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即，句法結(jié)構(gòu)具有非方整性。歌詞押韻巧妙，按“押韻”“對(duì)稱(chēng)”“平仄”三種形式分為腰腳韻（押韻的字必須平聲對(duì)平聲，仄起仄收）；嵌句歡（“五三五”格式）；勒腳體（“單勒腳”：六句八唱；“全勒腳”：八句十二唱）三種。所以形成了它曲式結(jié)構(gòu)的非方整性。

第三，壯族三聲部民歌的節(jié)奏節(jié)拍多變，旋律無(wú)論是在聲部的橫向或者是縱向上都有著明顯的對(duì)比性。旋律線(xiàn)條起伏不大，壯族民歌多以大二度、小三度、純四度音程為主，一般情況沒(méi)有起伏很大的調(diào)音，音調(diào)平穩(wěn)。但常常會(huì)添加大量裝飾音，這樣為其單一調(diào)式和音程跨度小所缺少的效果又增添了些多彩的變化音，使其整體曲調(diào)形成了一種平穩(wěn)而不枯燥、復(fù)雜而簡(jiǎn)單的曲式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

2演唱形式

通過(guò)前人收集資料顯示，在所有傳統(tǒng)的壯族民歌中，創(chuàng)作者多為原唱。由于壯族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，他們將歌曲的傳唱譜寫(xiě)成了本民族的歷史，而在傳唱的過(guò)程中避免不了各種阻礙因素（如方言差異、時(shí)間、演唱者個(gè)性等等）會(huì)使歌曲不能保留其最初的完整性，但是這也正是它獨(dú)具魅力的地方。每個(gè)演唱者都成為了改編者，對(duì)歌曲加以自己的解釋?zhuān)M(jìn)行再次創(chuàng)作，對(duì)歌詞或者情感加以自己的表達(dá)，變化又不離其宗，能夠保留其原曲調(diào)的大致性。沒(méi)有刻意地去完全復(fù)制模仿，演唱形式是統(tǒng)一的，又是自由的。

二、壯族民族個(gè)性剖析

廣西壯族三聲部民歌展現(xiàn)的是它復(fù)雜而簡(jiǎn)單、平穩(wěn)而不枯燥、統(tǒng)一而自由，是一種他人尊重和自我尊重的克制，是崇尚自然、追求小滿(mǎn)的特點(diǎn)。表現(xiàn)了壯族人民崇尚自然和自由、熱愛(ài)生活、知足常樂(lè)、堅(jiān)韌不拔的民族個(gè)性。

（一）兼容并蓄的開(kāi)放之美

在我國(guó)古代哲學(xué)中就有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的說(shuō)法。人本是大自然的產(chǎn)物，所以人也擁有自然的性質(zhì)。而自然之性是中國(guó)各個(gè)少數(shù)民族民歌演唱方式原生態(tài)的一種典型。自然之性是什么？在王偉凱《論老莊文化中的“人性”尊重與關(guān)懷》中說(shuō)到，自然之性不僅包括大自然的性質(zhì)，還包括人之性。人有自然的屬性，也有順從自然的屬性。美學(xué)家蔣孔陽(yáng)先生曾在其美學(xué)論著中提出“寬容精神”“多元意識(shí)”“兼容并蓄”和“博采眾長(zhǎng)”等，認(rèn)為事物表現(xiàn)出以上特點(diǎn)那它就是有豐富美感的。美學(xué)是具有開(kāi)放性的，美的東西也是具有開(kāi)放性的。

在壯族三聲部民歌中，作曲句法結(jié)構(gòu)的非方整性恰恰解釋了其飽含民歌對(duì)民族語(yǔ)言的一種順其自然。從遠(yuǎn)古代壯族就有歌，而以對(duì)歌著名的壯族是什么時(shí)候開(kāi)始有對(duì)歌的呢？據(jù)資料考證，最早在《尚書(shū)·商書(shū)·湯誓》里記載：王曰：“格爾眾庶，悉聽(tīng)朕言，非臺(tái)小子，敢行稱(chēng)亂！有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事而割正夏？’予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如臺(tái)？’夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協(xié)，曰：‘時(shí)日曷喪？予及汝皆亡。’夏德若茲，今朕必往。” 古籍《尚書(shū)·湯誓》不僅是在曲式結(jié)構(gòu)上，在歌詞創(chuàng)作方面更體現(xiàn)除了一種兼容并蓄的特點(diǎn)。如在范西姆記譜的馬山三頓歡《長(zhǎng)工苦》[1]中，有許多“耶”“呀”“切”等語(yǔ)氣詞，在不同的演唱者演唱過(guò)程中常常會(huì)有差異。在筆者到馬山縣林圩鎮(zhèn)東莊村采風(fēng)時(shí)，聽(tīng)到村中老人在樹(shù)蔭休閑時(shí)唱《長(zhǎng)工苦》，起初聆聽(tīng)時(shí)并不會(huì)馬上反應(yīng)出該首歌即是《長(zhǎng)工苦》，在后期整理音頻時(shí)反復(fù)聆聽(tīng)才發(fā)現(xiàn)，老者們不僅唱了該曲調(diào)的大致旋律，還自由地加入了一些平時(shí)的對(duì)話(huà)。大致的故事意思是在訴說(shuō)隔壁村某男子在農(nóng)作過(guò)程中，連牛都累死在田里了，人還必須拼命地犁地。除此之外，對(duì)于眾所周知的壯族情歌的奔放更是不用言說(shuō)。在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)，但卻能保持男女自由戀愛(ài)的社會(huì)風(fēng)氣，也明顯體現(xiàn)出了壯族開(kāi)放的民族性格。

回到主題，這體現(xiàn)的是一種歌唱的二度創(chuàng)作的自由性，這種自由性是開(kāi)放的、不設(shè)限的，體現(xiàn)的正是一種壯族人民包容、接納的性格，他們熱愛(ài)歌唱又熱愛(ài)生活，是一個(gè)具有開(kāi)放性格的民族。

（二）小滿(mǎn)則美

“稻文化”是壯族的生產(chǎn)方式和生活方式，其中，也反映了壯民族的物質(zhì)文明。“稻魂和人魂是合二為一的。”[2]“稻”文化與中國(guó)古代的“道”文化其實(shí)是相互對(duì)應(yīng)的。壯族人不主張破壞生態(tài)，而是崇尚人與自然的和諧相處，因?yàn)樽匀惶幪幊錆M(mǎn)著壯民族的“神”，例如壯族的植物崇拜（花神等）、動(dòng)物崇拜（雞、鳥(niǎo)等），他們崇拜自然，故亦追求自然。不爭(zhēng)不奪、不強(qiáng)求強(qiáng)取、知足常樂(lè)成為了壯族的鮮明的民族個(gè)性。

壯族三聲部民歌中的調(diào)式調(diào)性，其中雖也不缺乏六、七聲調(diào)式的曲子，但大部分仍是多用三聲調(diào)式、四聲調(diào)式及五聲調(diào)式的，曲調(diào)非常和諧，不過(guò)其相對(duì)于七聲調(diào)式來(lái)說(shuō)飽和度不滿(mǎn)。所以，在三、四、五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上又偏愛(ài)加大量的裝飾音進(jìn)行點(diǎn)綴，使原本平淡稀疏的曲調(diào)又增添了好幾分色彩。這就是一種知足常樂(lè)、保持小滿(mǎn)狀態(tài)的體現(xiàn)。萬(wàn)事不可多，適可而止，不能貪、不過(guò)度就成為了壯族人民的民族個(gè)性之一。

（三）隱忍而美

壯族三聲部民歌給人印象最深的一個(gè)特點(diǎn)就是低聲部的回鳴，低聲部雖然與第二聲部時(shí)而相似、時(shí)而交叉，但是它在其所在的整個(gè)作品中都是一個(gè)奠基的作用，就像房子旁邊的大樹(shù)，為其他兩個(gè)聲部遮風(fēng)擋雨，代表著壯族一種堅(jiān)韌、隱忍的形象。在壯族三聲部民歌中，常常用到超過(guò)幾個(gè)小節(jié)的同音延音、非同音延音、長(zhǎng)音等，制造出一種在山嶺間呼喊的回聲音響感，使其所在的整首作品多了幾分氣勢(shì)。

具有“水牛性格”的壯族人，雖然他們自信心和上進(jìn)心或許不足，但是，卻擁有著足夠的忍耐力以及爆發(fā)力。他們平時(shí)雖然心理自卑——這是由于壯族的歷史原因而造成的，但是，他們?cè)诟枨杏帜軌蛴赂业乇磉_(dá)自己的內(nèi)心，不卑不亢，不屈服。他們?cè)跊](méi)有受到底線(xiàn)的壓迫之前都可以堅(jiān)持著保守，但若一旦觸碰了他們的底線(xiàn)，他們便會(huì)絕地反擊。

總結(jié)與反思

“矛盾產(chǎn)生美感。”在壯族三聲部民歌中處處都體現(xiàn)了他們性格矛盾的特點(diǎn)，壯族三聲部民歌曲式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單又復(fù)雜，歌曲二度創(chuàng)作萬(wàn)變不離其宗，統(tǒng)一又自由，以及自然與人之間的微妙關(guān)系被其詮釋得淋漓盡致。在面對(duì)生活時(shí)，他們追求簡(jiǎn)單而復(fù)雜的美，保持著一種隨波逐流卻又堅(jiān)韌不拔的民族精神；他們既開(kāi)放又保守，對(duì)待愛(ài)情要追求自由，渴望與外界融合卻又有羞怯性格；他們知足常樂(lè)而得壽命綿延。以上，就是筆者對(duì)壯族三聲部民歌藝術(shù)審美中剖析出的壯族民族個(gè)性和審美意識(shí)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]范西姆.我的音樂(lè)人生[M].南寧：廣西人民出版社，2006.

[2] 王光斌.論壯族文化的內(nèi)涵特征及其現(xiàn)代合理性[J].文山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（23）.