淺析花腰彝民歌《啊蘇喂》的藝術價值

[摘 要]花腰彝是一個能歌善舞的民族，“阿哩”是花腰彝族用來抒發(fā)情感的方式。本文通過對花腰彝民歌《啊蘇喂》的收集、整理、記錄，分析其音樂形態(tài)、調式、旋律、演唱技法等特征，從石屏縣彝族尼蘇支系豐富的文化歷史背景出發(fā)，探討花腰彝民歌的藝術價值以及“阿哩”在花腰彝人的文化生活、生命環(huán)境中的作用。

[關鍵詞]花腰彝民歌；《啊蘇喂》；音樂特征；音樂形態(tài)；藝術價值

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2018）10-0062-02

花腰彝，自稱“尼蘇潑”，是云南彝族尼蘇支系的一個分支。因婦女們的服飾色彩艷麗、精美大方，所以該支系被稱為“花腰彝族”。主要生活在云南省石屏縣北部的哨沖、龍武、龍朋三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人口3萬人左右。

云南省石屏縣花腰彝居住區(qū)流傳著一段諺語 諺語：“阿哩書麻沙，噻哩賁麻噠。阿典若麻亭，阿莫黏麻亭。勒勒阿哩車，人人噻哩扇。”譯成漢語為：“阿哩書未讀，唱曲未拜師。阿爹不教兒，阿媽不教女。個個知阿哩，人人曉唱曲。” 這里的“阿哩”，翻譯成漢語就是花腰彝民歌、山歌、情歌、戀歌的總稱。，充分說明了花腰彝民歌在當地村寨里流傳甚廣，且種類繁多、風格多樣。在眾多花腰彝民歌當中，《啊蘇喂》是最具代表性的民歌小調“阿哩”。本文將從音樂的角度來論述《啊蘇喂》的音樂形態(tài)、調式、旋律等特征，并將其與彝族尼蘇支系豐厚的文化歷史結合起來，歸納、分析其演唱技法和內涵，總結其藝術價值，探索“阿哩”在花腰彝人的文化生活、生命環(huán)境中的作用。

一、花腰彝民歌《啊蘇喂》的音樂特征

《啊蘇喂》是“一領眾合（齊）”的單三部曲式，采用2/4與3/4混合拍，曲調為bA大調的單一調性，其旋律優(yōu)美，起伏變化較大，具有典型的旋律形態(tài)。

第一樂段（1-11小節(jié)）：由3+3+5非對稱性的三個樂句組成，領句（1-3小節(jié)）采用四分音符和八分附點加十六分音符的節(jié)奏，開頭第一小節(jié)出現了歌曲的主導動機。合句（4-6小節(jié)），運用了自由延長音和滑音。領句（7-11小節(jié)）以自由延長的長音為主，第11小節(jié)由前八后十六和前八附點后十六的節(jié)奏類型組成的3/4拍，而滑音較多，力度逐漸減小，直到極弱。

第二段（12-23小節(jié)）：前兩句重復主導動機，第三樂句（18-23小節(jié)）以十六分音符的形式，出現了一個介于sol與la之間的偏音，時值較短。其中re為全曲的最高音，它的出現將整首歌曲推向高潮。

結尾（24-29小節(jié)）：樂句開頭再一次重復主導動機，這段的最后一拍無實際音高，屬于嘆氣式的結束，寓意著完成勞作。

總之，采用“一領眾合（齊）”方式演唱的花腰彝民歌《啊蘇喂》，具有尼蘇支系在紅河南岸紅河縣一帶的“尼蘇母調式”“尼蘇母調式”的音組織為5b 7 1 2b 4 5，該調式被當地許多專家稱為“尼蘇母調式”，也稱為“母調式”。 調式特色，而且在原有的基礎上，形成了la、re、mi、fa、sol、xi（其中mi、xi較少出現）的自身特征。

二、花腰彝民歌《啊蘇喂》的音樂形態(tài)

（一）演唱技法

《啊蘇喂》的演唱者均為女性，由一個領唱：“啊蘇喂，噻哩蘇哎，諸噻……”“諸噻”為嘆氣式的結束，隨后眾人合唱，中間只有一個短促的換氣。合唱：“啊哎噻”主要是一個無限延長音，其具體時長是由合唱和領唱自由發(fā)揮的，不受任何拘束，所以唱出來的聲音比較高亢，音色優(yōu)美、旋律柔和。緊接著，領唱再次唱起，最高音已經到了bA大調的高八度的re音，大跳式突換音區(qū)的形態(tài)。演唱方法采用了大小嗓（真假嗓）相配合，形成了音區(qū)、音色、力度的反差對比，同時也是選擇獨唱的原因，聲音較為明亮，第10小節(jié)時演唱方式處理漸弱，到11小節(jié)最后幾個音“嘰哩則哎”的時候力度極弱，最后逐漸消失。

第二樂段的第一小節(jié)“啊蘇喂”將之前的領唱者獨唱變成了眾人的齊唱，而第二小節(jié)又變成了領唱，一直到齊唱部分“啊哎噻，咿哎”出來為止， “咿哎”之后又是領唱自己來。到第18小節(jié)是出現了大調音階以外的一個偏音，介于bA大調的升sol和la之間音。

最后一段是第二段的反復，演唱的方式也不變，只是到了結束的時候，最后一個字“噻”沒有調高，屬于嘆氣似的結束。

本首歌曲最大的特點除了一領眾合（齊）和女性演唱的形式以外，歌曲本身的內容襯詞和裝飾音特別多，聽起來比較繞，還有一個特點是出現了一個偏音。

（二）襯詞分析

縱觀花腰彝民歌，襯詞的大量運用是其重要特點之一。這與“以曲度詞”的原則有關：要將音節(jié)數不相同的歌詞填入相同的曲調中去演唱，就需要以襯詞作為“填充”的材料。有些襯詞是為了更便于情感的抒發(fā)，進一步增添演唱的感染力。

花腰彝民歌的唱詞與其他民族的民歌一樣，常見的襯詞可分為：無實際意義的和有實際意義的兩種。無實際意義的襯詞多為助詞、嘆詞、象聲詞，用得較多的有“啊”“哦”“依”“哎”“呀”等。 有實際意義的襯詞多為“唱吧”（意譯）、“快樂”（意譯）、“老天啊”（意譯）等，或者是用人名、地名等作為襯詞。也有第三種情況，無實際意義的襯詞和有實際意義的襯詞結合，因此也有了一定的意義。歌詞中“啊蘇喂”無實際意義，它一般在一個人領唱，眾人來合時用。但彝語直譯為“是誰啊”。

（三）演繹形式

因花腰彝在唱歌時，皆要圍成圓圈，呈逆時針跳躍，所以這種演繹形式俗稱“團樂”。而在演唱《啊蘇喂》時，并沒有加入舞蹈，只是由演唱者圍成一個半圓形，演唱的人數一般不固定，少則四到五個，多則十來個，看當時的具體情況。一般在演唱時，她們都是站立著，身子隨著節(jié)奏一起做輕微的搖動。它的伴奏形式也比較簡單，沒有加入其他的樂器之類。由于是單聲部旋律，所以也沒有人聲鋪底之類的形式。《啊蘇喂》的演唱最主要的特征就是一領眾合（齊）。

三、花腰彝民歌《啊蘇喂》的藝術價值

花腰彝多居住在北部高寒山區(qū)，交通不便利，信息較為閉塞，受到現代文明的影響較小。也正因此，花腰彝族的民歌具有原始的遺風、悠久的歷史文化。

從藝術價值看，《啊蘇喂》涉及內容廣博，篇目眾多，形式各異，包括開天辟地、人類起源、英雄人物、祖先神話、萬物傳說、愛情故事等。因為內容貼近生活、曲調精練易學，所以能夠廣泛地在“花腰”人中流傳。

歌詞可以根據當時的場景進行隨意添加或編唱，即使它的篇幅再長，也便于學習和演唱。歌詞內容也較為即興，想到什么就唱什么，沒有固定的模式，這也為歌者要表達自己內心的情感帶來了很大的自由性。

演唱形式屬于一領眾合的“應-答”式，旋律“啊蘇喂”貫穿全曲，屬于動機式的發(fā)展。歌曲中，襯詞和裝飾音比較多，這和大多其他少數民族的民歌相似，旋律較為迂回，唱腔比較高亢。歌詞內容是相互聯系并且對應的，如“回腔小調”，一方唱起，另一方一定要回應。這種演唱的互動有利于相互表心意，交流情感。

因此，花腰彝民歌《啊蘇喂》也具有娛樂、教化、交流情感等方面的社會功能。

結 語

總之，《啊蘇喂》是具有代表性的花腰彝民歌，其藝術價值在于展現了花腰彝的原始遺風，給廣大花腰彝群眾帶來娛樂、教化以及情感交流等作用。花腰彝的文化正是在這樣的民歌背景下得以傳承。少數民族的民歌起到了重要的傳承作用。

[參 考 文 獻]

[1]唐 瑞.花腰彝服飾文化內涵及其流變研究[D].云南藝術學院，2010.

[2] 云南省紅河哈尼族彝族自治州民族志[M].昆明：云南大學出版社，1989.

[3] 楊民康.中國民間歌舞音樂[M].北京：人民音樂出版社，1996.

[4] 張興榮.云南特有民族原生音樂[M].昆明：云南民族出版社，2003.

[5] 張 莉.四川彝族民歌的唱詞研究[J].西南民族大學學報（人文社科版），2013（08）.

[6] 何婷婷.石屏彝族尼蘇支系“花腰”音樂探析[J].民族藝術研究，2009（06）.