微堂奧之美

摘要：本文通過對(duì)“九佬十八匠”的展覽中所選取出的展品——鎖具展開的一系列調(diào)查和研究發(fā)現(xiàn)，鎖具與鎖匠是其中的一個(gè)非常邊緣化的匠類。于是帶著為什么鎖和鎖匠這么邊緣化以及鎖這種器物到底存在著什么樣的美這兩個(gè)疑問展開對(duì)鎖這種民俗器物的歷史研究。在研究的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)“堂奧”這個(gè)建筑詞匯與鎖器存在著相當(dāng)大的契合度，于是將鎖定義為一種“微堂奧”，并從鎖內(nèi)機(jī)關(guān)、鎖匠和鎖樣三個(gè)方面來分析了鎖這個(gè)器物之所以美的原因。

關(guān)鍵詞：鎖;鎖匠 ;堂奧

引言：百科上定義“九佬十八匠”是中國民間對(duì)靠手藝謀生的民間工匠的統(tǒng)稱，且在中國各地的工種分類都略有不同。就像在現(xiàn)代，城市人曾喚鄉(xiāng)村人為“鄉(xiāng)巴佬”一樣，佬在詞語中的解釋就是指被輕視的成年男子，匠的地位相較于佬更高一些，但也僅是一些而已。然而正是因?yàn)橛辛诉@些“低俗”的“九佬十八匠”，我們的生活才可以越來越豐富，也不知是生活催生出了他們，還是他們?cè)炀土松睢＿@是一個(gè)關(guān)于人、關(guān)于行業(yè)、關(guān)于器物的故事。

在韓光友先生與中國傳媒大學(xué)聯(lián)合舉辦的名為“九佬十八匠”的民俗器物藏品展中，筆者有幸與“九佬十八匠”的造物有了一次親密接觸，這些被展出的器物沾染了那么些歲月的氣息和匠人的磨礪，顯得滄桑又有力。在整個(gè)展品中，最吸引我的，便是那一枚枚精致又古樸的鎖器，它們讓我想起了木心先生的詩作《從前慢》中的一句詩詞“從前的鎖也好看，鑰匙精美有樣子”，于是筆者帶著好奇開啟了這次研究之旅。 機(jī)關(guān)之堂奧

一、機(jī)關(guān)之堂奧

堂奧，原指廳堂和內(nèi)室，亦指玄機(jī)、深?yuàn)W之意，而小小的一個(gè)鎖器實(shí)則就是一個(gè)微堂奧空間，外貌樣式是堂，鎖內(nèi)機(jī)關(guān)為奧，堂奧相加構(gòu)成了一個(gè)精美的完整器物，而鎖的機(jī)關(guān)設(shè)計(jì)又甚為巧妙，充滿玄機(jī)，故筆者以“微堂奧”來定義鎖這一器物。

鎖的歷史可以追溯到幾千年前，當(dāng)人類有了私有制之時(shí)，就有了保護(hù)和安全的訴求，鎖便由此而生。無論是在東方還是西方，最初的鎖都是以木質(zhì)材料制成的簡(jiǎn)單的門閂結(jié)構(gòu)，但因門閂只能在門內(nèi)上鎖的功能并不能滿足人們所需的安全感，于是便有了進(jìn)階版的木鎖，這個(gè)時(shí)候，鎖才真正意義上有了奧空間。進(jìn)階版的木鎖裝置了機(jī)關(guān)，在門的木栓上鉆了圓孔，內(nèi)裝上下兩根木棍，開門或鎖門，要用“山”字形的鑰匙通過“一”字開口來推起鎖內(nèi)的木栓，從而來撥落門閂，這種復(fù)雜的機(jī)關(guān)致使鎖的保密性提高了一步，在民間，木制鎖一直沿用到明清時(shí)期。

隨著金屬冶煉技術(shù)日漸成熟，人類發(fā)現(xiàn)了金銀銅鐵錫等不同的金屬元素，并制造出了更多的工具。此時(shí)，木頭可以輕易的被鐵斧劈斷，所以木制鎖也就不再安全可靠，金屬鎖便開始出現(xiàn)。這一時(shí)期的鎖多為簧片結(jié)構(gòu)金屬鎖，簧片鎖的特點(diǎn)是鎖梗上的簧片具有彈性，當(dāng)鑰匙沒有插入的時(shí)候，簧片卡住擋板，鎖無法拉開;當(dāng)插入鑰匙之后，簧片形狀發(fā)生改變，不再卡住擋板，鎖打開，最簡(jiǎn)單的簧片鎖便是一字型簧片鎖。但由于簧片裝置可以用鑰匙孔型來決定鑰匙的式樣，并做出多種變化，所以該鎖自漢代誕生起到唐代在不斷地改進(jìn)，除了一字型之外，還出現(xiàn)了一開鎖、二開鎖、三巴掌鎖、三道箍蝦尾鎖、四開鎖、五開鎖、龍鳳鎖、雙元鎖、倒拉鎖、暗門鎖、方鎖、文字密碼鎖，數(shù)字密碼鎖等不同樣式的簧片結(jié)構(gòu)金屬鎖，正因?yàn)樗粡V泛使用，所以也稱之為“廣鎖”。廣鎖的出現(xiàn)，使鎖具的保密程度大大增加。

當(dāng)金屬材質(zhì)出現(xiàn)后，東西方的鎖內(nèi)機(jī)關(guān)也開始出現(xiàn)了區(qū)分。東方（尤其是中國）一直在簧片鎖的結(jié)構(gòu)上做花樣，而西方則開辟了另一個(gè)叫做葉片鎖的分支。公元8世紀(jì)，東羅馬人制出了初代葉片鎖，又名鑰匙孔鎖，機(jī)關(guān)原理是利用鑰匙的牙花撥動(dòng)鎖內(nèi)與之吻合的葉片缺口來進(jìn)行開合，這也是世界近現(xiàn)代鎖的初型。

但是，社會(huì)的不斷進(jìn)步和技術(shù)的不斷發(fā)展，鎖內(nèi)機(jī)關(guān)也在不斷的更新?lián)Q代，越變?cè)綖閺?fù)雜。我們可以從鎖內(nèi)機(jī)關(guān)的堂奧中看到人類智力與技術(shù)的雙重進(jìn)步，但是這種進(jìn)步不光是帶來了更多元的制作手段，還帶來了更復(fù)雜的人心。

二、鎖匠之堂奧

在“九佬十八匠”的民俗器物展中有很多日常生活中做不同工種的能人巧匠，但是當(dāng)查閱了 “九佬十八匠”的介紹后卻發(fā)現(xiàn)，鎖匠很少出現(xiàn)在十八匠的位列中。明明是一件日常家庭的必需品，但是為什么卻很少有關(guān)于鎖匠的人物傳記，也沒有鎖匠所使用的工具的展示，查閱相關(guān)史書、資料和網(wǎng)絡(luò)信息，也沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于鎖匠的詳細(xì)記載，這讓筆者感到甚是奇怪。

于是筆者親身去探訪了小區(qū)街邊的一個(gè)補(bǔ)鞋配鑰匙的手藝人。根據(jù)他的口述，筆者了解到，現(xiàn)代意義上的鎖匠都是企業(yè)、公司來專門批量制造鎖器，而它們這一類的人只能照著鑰匙樣式復(fù)刻鑰匙，并沒有獨(dú)立制造鎖和鑰匙的能力。此外，還有一類工種，是開鎖匠，他們也多屬于政府機(jī)構(gòu)或?qū)I(yè)公司，有開鎖的技術(shù)但并不制鎖。所以，像金匠、銀匠這樣的工種到現(xiàn)在依舊有存留，而實(shí)際意義上的鎖匠其實(shí)早已經(jīng)消失在了歷史的長(zhǎng)流中。

雖然關(guān)于鎖匠的記載寥寥無幾，但是如果我們從匠人的特性和行業(yè)的性質(zhì)上來看，就可以簡(jiǎn)單的解答筆者之前的疑惑了。

古代匠人，多是世家傳襲，傳男不傳女，要不然就是收關(guān)門弟子，行業(yè)香火不斷，但香火并不旺。很多獨(dú)特的工藝，就是因?yàn)橐恍┎豢煽氐脑蜃屜慊饠啻?，最終走向了滅亡。所以匠人在古代，本身就并不多。在柳宗悅的《工藝之道》中就曾談到過，在整個(gè)文化發(fā)展的歷程中，工藝在一般人看來，是粗陋的東西。因?yàn)樘^于常見，也就沒有什么人在意。而從歷史上看，掌握著古代話語權(quán)的文人士子們依照“形而上者謂之道，形而下者謂之器”之說行事，對(duì)這些日常生活所用器物以及造物的工匠并不能正眼相待。由此可見，匠人地位之低，讓寫史之人不屑將其記入史冊(cè);匠人傳襲之秘，讓從業(yè)人數(shù)極為稀缺;匠人數(shù)量之少，又致使其不能自成體系，無力為自己辯護(hù)，這是關(guān)于一個(gè)行業(yè)的惡性循環(huán)。

而鎖匠這個(gè)匠種，就更是充滿了堂奧。鎖是為了安全和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的工具，那么制造鎖的這個(gè)人，就是保證安全的關(guān)鍵。一方面，人們需要他有足夠的技能來制造出足夠安全的鎖;另一方面，人們又害怕他們用自己的技能去破壞他們的安全感。私有財(cái)產(chǎn)占有越多的人就越擔(dān)心這個(gè)問題。而古代掌握最多的私有財(cái)產(chǎn)者，就是皇家，所以鎖匠，一定是被皇家所控制的存在。而就鎖匠本身來說，他們也有著自己要恪守的行規(guī)，不論是道德約束還是宗教神力的信仰，作為鎖匠，確實(shí)要身有風(fēng)骨。一面是強(qiáng)權(quán)的控制，一面是要對(duì)自己的約束，這種說不清道不明的事理，便是鎖匠隱秘而偉大的堂奧所在。

三、鎖樣之堂奧

鎖內(nèi)機(jī)關(guān)設(shè)計(jì)的精美巧妙，這是機(jī)械之美;鎖匠的隱秘而偉大，是人之美;而回歸到鎖的樣式本身，這就是藝術(shù)之美。

在前文的內(nèi)容中有提到過，中國鎖的樣式是從漢代金屬簧片鎖誕生之后才開始發(fā)展起來的，這其實(shí)就間接的證明了關(guān)于器物，功能總是先于形式出現(xiàn)的。鎖的誕生是為了滿足人們的安全感，當(dāng)這種安全的需求得到了一定程度的滿足之后，藝術(shù)才會(huì)介入。如何可以造的更美觀？如何可以更有寓意？什么樣的形式才能更受歡迎，對(duì)這些問題的思考伴隨著簧片鎖的安全性能接踵而來。

從明代開始，鎖找到了最合適的制造材料，然后開始不斷的復(fù)雜化“奧”空間，一字型鎖內(nèi)只有一條簧片;雙開鎖要兩把鑰匙配合著一起開;三開蝦尾鎖要讓鑰匙在不同的位置執(zhí)行三次動(dòng)作;而三巴掌鎖需要將鑰匙插入后再對(duì)著鎖連拍三下，產(chǎn)生震動(dòng)后才能開鎖。這一次次樣式的更新，都是為了可以讓鎖子的機(jī)關(guān)更為復(fù)雜，從而更具安全性能。而功能的需求也間接使鎖的樣式有了更多的變化。

最有趣的是，鎖子樣式的復(fù)雜與安全性會(huì)呈正相關(guān)的關(guān)系。鎖器樣式上的差別被封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)們拿來維護(hù)自己的特權(quán)和經(jīng)濟(jì)地位，成為了區(qū)分社會(huì)階級(jí)的一種方式，鎖器越復(fù)雜，就代表著家族越尊貴。這一點(diǎn)體現(xiàn)在鎖器的鑰匙孔上尤為明顯，不同官職、不同階層的人有著自己專屬的鑰匙孔型狀，不能僭越。比如，一字型鑰匙孔是庶民百姓所用;鑰匙孔為“士”字型則是文人士大夫所用;鑰匙孔為“吉”字則是達(dá)官貴人所所用，皇族用鎖則另有標(biāo)志。

當(dāng)然，庶民百姓也絕不會(huì)只滿足于一字型這一種樣式的鎖，雖然孔型有所限制，但是外形卻還有可變化的空間。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自唐代到上個(gè)世紀(jì)50年代，廣鎖的造型就出現(xiàn)了120余類不同的款式，而百姓也樂于給這些古鎖賦予文化內(nèi)涵。比如，唐代軼事小說集《芝田錄》中有記載：“門鎖必為魚者，取其不瞑守夜之意”，因?yàn)轸~常年不閉眼且有“余”的諧音，所以也就出現(xiàn)了市面上最為常見的魚形鎖。

到了明代，鎖器已經(jīng)不單單是作為保護(hù)財(cái)產(chǎn)之用了，還有了更重裝飾和寓意的花旗鎖、直接作為裝飾之用的首飾鎖和用作扣押罪犯的行拘鎖。在此時(shí)，鎖完成了器物高階的進(jìn)化過程——從功能到審美的演變。鎖的樣式堂奧在于其內(nèi)外空間的變化多端，也堂奧在社會(huì)階級(jí)與樣式的那些不可名狀的關(guān)聯(lián)，我們不只贊嘆于鎖的樣式的巧妙精美，也趣品于鎖器所暗含的文化內(nèi)涵和社會(huì)背景。

四、式微，式微，胡不歸？

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，形形色色的鎖出現(xiàn)在人們的視線中。在19世紀(jì)，美國人小萊昂斯·耶魯發(fā)明了彈子鎖結(jié)構(gòu)后，在之后的一個(gè)多世紀(jì)里，世界上的鎖就開始走向了趨同。古鎖的安全性能不如彈子鎖結(jié)構(gòu)，再美的鎖也就失去了它本身的意義，古鎖開始漸漸地走向了末路。

在當(dāng)代，古鎖已經(jīng)成為了收藏品，家家戶戶用的都是防盜門、智能鎖，鎖匠也早已不復(fù)存在。好像是一個(gè)時(shí)代的終結(jié)，又好像僅僅是一個(gè)器物的終結(jié)。看著這些放在柜臺(tái)里刻滿了滄桑的小物件，我不禁開始思考，在不斷數(shù)字化、智能化的今天乃至未來，器物的存在對(duì)于人類來說，該怎么表現(xiàn)出它的藝術(shù)之美？難道只能“淪”為收藏品，才有被欣賞的價(jià)值么？

參考文獻(xiàn)：

[1]柳宗悅（日）著;徐藝乙譯.工藝之道.桂林.廣西師范大學(xué)出版社.2011

[2]王珂君.中國古代鎖具的造型研究[J].青島理工大學(xué)，2015

[3]徐瑛姞.中國古代鎖具的文化研究[J].中國藝術(shù)研究院，2011

[4]黎江能.開合之間——五金鎖具設(shè)計(jì)的事理研究[J].福建師范大學(xué)，2008

作者簡(jiǎn)介：

伊麗娜，女，1993年出生，籍貫：內(nèi)蒙古呼和浩特，民族：蒙，學(xué)習(xí)經(jīng)歷：2016年畢業(yè)于北方工業(yè)大學(xué)，2017年至今就讀于中國傳媒大學(xué)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)。