對“思想對客觀性的三種態度”的嘗試性解讀

摘要：黑格爾對這三種態度的批判，可以看作是他對思維和存在關系的歷史性反思。形而上學代表的態度相信只靠思想的反思作用就可以認識真理，黑格爾認為這種素樸的觀念存在以有限規定無限、將對象表象化和獨斷論等錯誤。經驗主義起源于為補救形而上學的偏弊而產生的兩層需要，它以現實和自由為原則，力求從經驗中把握真理，其缺點在于缺乏分析后的聯合，以及會導致不可知論與懷疑論。批判哲學區分了感覺材料和普遍聯系，認為先天范疇是知識的限度，黑格爾從范疇的考察獲取、使用主體與使用領域幾方面進行了批判。直接知識的態度認為對無限的認識只能是直接、而非間接性的，這種直接知識是沒有中介性的，黑格爾指出了這種態度的三個后果，并闡明其錯誤的根源在于割裂了有限與無限的關系。

關鍵字：思想;客觀性;形而上學;批判哲學;無限

黑格爾對“思想對客觀性的三種態度”的描述和批判是其邏輯學先導的反思部分，是他在絕對理念展開之前對它所遭遇的種種誤解進行的總的清算。我們應該有所準備的是，黑格爾對態度的批判，是建立在他的“客觀思想”理論基礎之上的，是在某一理論范式下進行的。所以他對以往態度的考察始終包括兩個層面：一是在既有的理論框架內進行批判，二是從舊有態度自己考察其本身的缺陷。

本文對態度的解讀，主要著眼于思維與存在的關系問題，這個問題后來被恩格斯歸結為哲學的基本問題，在黑格爾哲學中也是處于前提性的位置。事實上，在“思想對客觀性的三種態度”的文本之中，還有大量的文字來介紹其他的關聯內容，由于學生能力和篇幅之所限，不加敘述。

一、形而上學代表的態度

思想對客觀性的第一種態度相信，思維的規定即是事物的基本規定，思想可以認識一切存在，我們只靠反思作用就可以認識真理，認識客體的真實性質。在此信仰下，思想直接去把握對象，得到對于對象的感覺和直觀，并當做真理。一切初期的哲學，一切科學，甚至一切日常生活和意識活動皆為其擁躉。黑格爾認為這種態度并沒有意識到思維自身的矛盾，以及其與信仰的對立，是一種絕對素樸的態度。康德之前的形而上學（以下皆稱“舊形而上學”）作為單純用抽象理智的觀點去把握理性的對象的最明確、同時也是距我們最近的例證，首先成為黑格爾批判的對象。

黑格爾對舊形而上學的幾部分作了分別的描述和批判，得出其特點在于以抽象的有限知性規定去把握理性的對象，并將抽象的同一性認作最高原則，這種原則所體現的無限的知性實際上仍是有限之物，因為它拒斥了具體的內容。然而舊形而上學始終是意識到了思想才是事物的本質，它對于對象的知性規定也成為黑格爾思辨哲學中亟待突破的重要環節。

二、經驗主義和批判哲學的態度

（一）經驗主義

經驗主義力求從外在和內心的經驗中把握真理，以代替從思想本身尋求真理。它有兩個原則：一是現實原則，即凡是真的，必定在現實世界中為感官所能感知;二是自由原則，即凡我們認為應有效用的知識，我們必須親眼看到，親身經歷到。這種經驗主義源于為補救舊形而上學之偏弊，所產生的兩層需要：一是要求一具體的內容，以補救知性的抽象理論，因為知性自身無法從它的抽象概念進展到特殊的規定的事實，這種具體內容一般是指意識的諸對象必須認為是自身規定的，而且是許多有差別的規定的統一;二是尋求一堅實的據點，以反對在抽象的知性范圍內，按照有限思想規定的方法去證明一切事物的可能性。這個據點在于意識從知覺里得到它自己的確定性和直接當前的可靠性。因為經驗主義者是將個別的知覺、感覺和直觀的內容提升為普遍的觀念、命題和規律。這些觀念、命題和規律只有效于其所從出的知覺印象范圍內。經驗主義呼吁人們注目當前、把握現在，它所要把握的此時、此地、此物無疑是具有無限形式的，然而同時也并非無限形式的真正存在。黑格爾認為外在世界的真實源于真理的現實，真理內在于世界之中。而個別即便是無限的，也無法構成全體，不足以表現出它的真正面目。

（二）批判哲學

批判哲學認為基于經驗的知識——雖然經驗是唯一的來源——但也僅僅是對于現象的知識。它區分了經驗中的感覺材料與普遍聯系：感覺材料是個別的連續和連續的個別，普遍聯系則是思維先天的存在。這些先天的范疇使知識具有普遍必然性，同時只有綜合才能構成新的知識，由此形成了先天綜合判斷。

三、直接知識的態度

直接知識的態度認為，思維只是對于對象的一種特殊的、即非惟一的活動形式。思維只能以受限制的范疇為工具，因而也是有限的。這種態度認為有限與無限是割裂開來的，有限不能到達無限，所以思維范疇，亦即概念，無法認識無限的真理。思維成為一種有限化的活動，對無限的上帝和真理的認識只能是一種思維的直接性知識。

黑格爾認為耶可比的相關論述最為明確，他抨擊知識為僅僅是對于有限事物的認識，是由一系列有限事物到有限事物的思想進程，解釋與理解（知識）只是通過他物為中介以說明某物的間接過程。因此一切知識的內容都是有限的和間接的事物之間的聯系，無限、真理和上帝在這些機械聯系之外，知識則局限在這種范圍之內。耶可比認為理性作為人之所以為人的本質，就是對上帝的認識。又由上述，間接知識僅限于有限的內容，所以理性即是直接知識，是訴諸于我們的直觀、信仰與良知的。理念與存在在這里摒棄了一切過程而完成直接的統一。這種直接知識確認它所知道的東西是存在的，即在我們觀念之內的無限、永恒、上帝也是存在的。

黑格爾從這種態度所持的兩個前提——存在這樣一種沒有中介性、且與他物沒有聯系的直接知識，以及思維只能通過中介性的、有限的范疇而進展——對它進行了批判，指出當思維以他物為中介時，又能揚棄這種中介，有限可以在不斷揚棄自身中通達無限。但是指出一個事實也是必要的：有一種知識的進展既不偏于直接性，也不偏于間接性，這就是他將要開展的邏輯學，和以邏輯學為骨骼的、他的全部哲學。

參考文獻

[1][德]黑格爾.《小邏輯》.賀麟譯.上海：上海人民出版社.2008.