清代《南岳志》及增補《南岳志》之二三題

摘要：南岳是中國山岳崇拜的重要符號之一，其傳承千年的文獻堆疊起來，形成了豐富的文獻庫。經過歷代人文人的編修，構成了眾多的地方史志文獻。其中清代方志保存較為完好，而已高自為與李元度的《南岳志》具有一定的代表意義，從中能夠探究《南岳志》編纂過程中的一些文化問題。

關鍵詞：南岳" 方志" 編纂" 文化

中國早有書寫歷史的傳統，自周朝實行分封制度，各地就有記載封地資料的文獻，此乃中國最早的地方文獻。《重刊華陽國志·序》有云：“古者封建五等諸侯，國皆有史以記事。后世罷封建為郡縣，然亦必有圖志以具述?！?所以有學者推斷，“當時統治天下的周王室，它所設立的史官和其他官職，出于職務的需要，各自掌握著一批有關諸侯國的文獻?！?這批各諸侯國的歷史性文獻，基本可以看做是地方志的雛形。而“方志”一詞之始源自《周禮》。文曰：“誦訓：掌道方志，以詔觀事?！?這是傳世文獻中較早，使用“方志”一詞者。然而這些上古方志，隨著歲月更替早已經淹沒在歷史之中，現在能夠見到的保存完好的最古老方志是《華陽國志》?！疤埔亚胺街敬嬲呱跎伲度o黃圖》及晉常璩《華陽國志》最古?！?方志在歷史上其名稱不同，或曰“圖經”、或名“乘”、或云“錄”等等，然實質一也，均是記載一地之分野所屬、行政區劃、山川名勝、河流湖泊、名人烈女、物產、藝文等內容，作為代代因襲的體例，為后世修纂方志者所繼承。

一、南岳方志及其編纂

上古史學家所編纂的汗牛充棟的方志亡逸在歷史長河中，然而，后繼者撰作方志的熱情，并未因為歷史文獻的散逸而稍有消減，因此，我們國家歷史上留下來汗牛充棟的地方志書，尤以明清方志為其大宗。這種傳統還影響到一些名山大川，亦因此，名山大川遂形成了自己的方志書寫體系，其中南岳衡山就是這樣一座名山。在方志書寫史上，衡山作為五岳中的南岳，一直被不斷的記載和書寫。清乾隆《南岳志·序》云：“天地溫厚之氣莫勝于南，而尊嚴之象莫隆于岳。岳在衡山縣之西北三十里，衡山本郡屬邑，然不得以郡志、邑志因為岳志者，蓋衡岳為南方巨鎮群山所宗，郡縣以山為重，非山藉郡縣而重也?！?由此可見，南岳的名聲大有蓋過地方郡縣之處。因此，從最早的有所著錄，直到最后形成專門南岳方志，南岳的書寫歷史延綿二千余年。舉其要者而言，諸如《尚書》、《周禮》、《爾雅》、《山海經》、《水經注》、《唐書》等均有關于南岳的記載。歷史上圍繞衡山形成的數量巨大的地方史志文獻，在此后撰作的《衡山縣志》、《湖南通志》等書的藝文志中都記載了，尤以（光緒）《湖南通志》的記載較為詳盡。據《南岳志》曰：“山之有專志，實始南北朝，及唐蓋多出道流棲真者之所為，宋以后踵為之益多。衡山志代有專書?！?從《湖南通志》藝文志所載目錄情況來看，與李元度所言基本相符。光緒《湖南通志》藝文志所載歷史上的衡山專志，共有25本，它們分別是：南朝宋徐靈期撰《衡山記》一卷;齊宗測撰《衡山記》，未詳卷數;隋宋居士撰《衡山記》一卷;唐李明之撰《衡山記》，未詳卷數、李沖昭撰《南岳小錄》一卷、盧鴻撰《衡山記》一卷、釋章安撰《南岳記》一卷;宋張隱撰《南岳要錄》一卷、李芾撰《南岳衡山記》一卷、錢景衎撰《南岳勝概》一卷、釋文政撰《南岳尋勝錄》一卷、《南岳證勝錄》，撰人不詳，卷數亦未詳、陳田夫撰《南岳總勝集》三卷;明朝曾瑀撰《南岳紀略》一卷、鄺祖詩修《南岳志》六卷、鄧云霄修《南岳志》八卷、彭簪修《衡岳志》八卷、姚宏謨修《衡岳志》十三卷、張宣修《衡岳志》，未詳卷數、陳士元撰《岳紀》六卷;清朝朱袞修《南岳志》，未詳卷數、謝仲坃撰《南岳略》一卷、唐仲冕撰《衡疏》，未詳卷數、曠敏本修《南岳志》八卷、釋源頂撰《南岳圖志》一卷。

二、李元度《南岳志》藝文志編纂體例

李元度在編撰《南岳志》之時，對該書的藝文志的編纂采用了與大多數志書所編纂體例所不同的編撰方式。古之志書，所謂藝文志者，是搜羅本地詩詞歌賦，文章辭記者，而李元度以為，這樣的編輯方式不當。“地志錄詩文多似選本，非法也。其按代而復分體者尤繁碎。今用《范石湖志》吳郡凡例，詩若文之紀名勝者各附本條下，而藝文志則專紀書目，且必其實有關于岳者，始列之。其或書軼不可傳而序例尚可考見亦在所不遺?！?有關一地之詩文不列入藝文志，而放在名勝之后，這樣的體例有利有弊。有利在于讀名勝之時，所有與之有關的詩文均列于下，省去往復翻檢之累，且一般的藝文志以年代為序，往往又會有漏讀之文，是為此體例之優異處。詩文皆附在名勝之后，藝文志僅僅收錄書目及其提要，這樣藝文志遂演變成了書目提要，而失去了藝文志之實，頗覺遺憾。然而，李元度堅持的“而藝文志則專紀書目，且必其實有關于岳者，始列之?！睙o論是官修還是私修方志，修纂人出于對本地文化的愛好和難以割舍之情，常搜羅一些與本地內容關系不大的詩文及其著作羅列其后以壯聲威，這樣的做法確實欠妥。

三、方志仙釋著錄所體現的不同選擇

現存兩本清代所編纂的《南岳志》，均有仙釋一門。清乾隆年間，高自位所編《南岳志》（以下簡稱“高氏志”）仙釋一門在卷四。清光緒年間李元度所撰《南岳志》（以下簡稱“李氏志”）仙釋一門，放在第七。不僅所放位置不同，其所收內容多寡，起止時間，所收傳記的宗派亦有著鮮明的區別。高氏志僅8卷，與李氏洋洋28卷懸殊甚巨，然在仙釋門的處理上體現了二者不同的歷史觀，以及對佛教文化的理解亦有差別。

李度元所收釋氏傳記自寶掌和尚始。其文錄自《指月錄》，蓋多有神話色彩。全文如下：

寶掌和尚中印度人也。生周威烈王十二年丁卯初生，左手握拳。七歲祝發乃展，因名寶掌。魏晉間東游中土，入蜀禮普賢。常不食，日誦般若等經千余卷。一日謂重曰：吾有愿望住世千歲，今年六百二十有八，人遂以千歲稱之。嗣游五臺，徙居祝融之華巖，后居浦江之寶巖。唐顯慶二年示寂，蓋已一千七十二歲矣。示寂時說偈云：本來無生死，今亦示生死，我得去住心，他生復來此。8

李元度收錄寶掌和尚傳的初衷是想將南岳的歷史，與佛教中的高僧大德行狀相結合，以提升南岳的神圣性。然而這種虛無縹緲的神話般的傳記，是否能夠讓讀者升起這種圣神之感，則未可知。從現有文獻推斷，南岳之有佛寺，當是在南北朝之際。似與寶掌和尚來游祝融之華巖時間上相若。但是，明確記載有修建寺廟之實的則是希遁和尚。

希遁……居西北峰頂，如言結庵，其處大通六年即其庵建方廣寺。9

李氏志雖然廣泛收入了一些類似神話般的傳記，同時也保留了一些重要的線索，以此可以判斷南岳之有佛寺的時間，以及在南岳佛寺的一些早期情況。

高氏志所記之釋氏傳記則打亂年代。其所錄從懷讓大師為其始。全文如下：

南岳大慧禪師，諱懷讓，姓杜，全州人，即七祖也。其生也感白氣之異。十五歲出家，志氣高邁，詣曹溪，參六祖得真傳。唐先天二年至衡岳，居般若寺。嘗興馬祖問答偶取一瓦磨石上。馬祖曰磨作何用？曰：磨作鏡。曰：磨瓦豈得成鏡？曰：磨瓦既不成鏡，坐禪豈得成佛？馬祖曰：如何即是？曰：如牛馬駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？往復辯論，馬祖豁然開悟。天寶三年八月十一日，示寂。謚大慧塔。曰最勝輪。吏部侍郎歸登撰記。10

高氏志的這種處理方式，存在一個重大的誤區，如以高氏志入手了解南岳，則會誤以為南岳之佛教始于懷讓禪師。高氏為何以懷讓禪師為南岳志釋氏類之第一位，已無從稽考。但是，從高氏收錄傳記的內容來看，其所收者多為禪宗祖師，隨后錄有馬祖、行思、西遷等禪師小傳。或為研究南岳禪宗，留下一些材料。高氏混淆年代，打亂時序之舉，不知為何。時代早于懷讓禪師的慧思大師，卻放在了后面。且文辭簡單，全文未有慧思大師生卒年月。

慧思禪師姓李武津人，專誦《法華》得觀心之法。靜夜坐禪達旦，飛錫福嚴寺，又于東畔靈巖旁建臺為眾講般若法，今為波若寺。眾患無水，師以杖卓巖下，娥有泉涌出。嘗示眾云：道源不遠，性海非遙;但向己求，莫從他覓。壽六十三以法付顗。師雍正十二年奉旨加封圓慧妙勝禪師。11

這種著錄方式，會讓初讀誤以為慧思大師出生年月在懷讓禪師之后。李元度全錄《佛祖統紀》慧思大師的傳記，記載詳細，且以歷史先后為序，故能準確傳達南岳各位大師之歷史順序，對于研究南岳佛教歷史，更為便利。高氏偏重禪宗一門的著錄，對于研究南岳禪宗歷史頗為有利，然惜其所錄傳記多以事跡為重，而疏于生卒年月之紀，如要專題研究南岳禪宗之歷史，還得借助它書之力。

二志著錄釋氏傳記的不同，反映出來編纂人對于編纂材料的取舍之不同。這種不同，所體現出的歷史觀也就很有差別。李元度有神化南岳的傾向，故而所采材料以最古最遠為其標準，不論其所著之信實否。高自為雖無有神化之嫌，但其著錄相對簡略，且多無年月記時，研究價值相對減弱。二者所錄均利弊參半，但又都為后來研究南岳著提供了一定線索，或有蔽障，然清除這些蔽障正是后來研究者需要做的工作。

四、《梁元帝御制衡山九真觀碑記》

李元度雖然搜羅宏富，然仍有遺失之處。王香余和歐陽謙在《增補南岳志》中就收錄了一些李元度所未收之文。其中有些年文章因其代久遠尤顯珍貴。如《梁元帝御制衡山九真觀碑記》即是其中一例，雖其觀與碑今已蕩然無存，然從碑文中所記載的南岳之輝煌于今之研究仍有意義。故茲錄全文于此，以備學人查驗。

簫鼓騰空，煙霞相接;星辰奪采，燈燭非明;風牖云梁，千門萬戶;樓施九柱，已同瀨鄉之地;山帶五城，復類玄洲之所;玉版之經，猶蘊金丹之處存焉。上月臺而遺愛，登景云而忘老;欣欣然不知所以，而然日暉石瓦，東眺靈壽之峰;月陰玉床，西瞻華蓋之嶺;竹類黃金，既葳蕤而防露;木似紅蓮，且紛披而拂日;杯傳九醖，隱綸之車晨;至堂開四扇，西盈之鐘夜響。12

九真觀《南岳總勝集》《南岳小錄》著書均有九真觀條?！赌显揽倓偌吩疲骸熬耪嬗^，在廟東十里，《舊記》云：晉太康中，新野先生建。天監初，有張如珍真人居之，長乃先生鄉人也?！?3此后諸多道教名士都曾來棲九真觀?！疤崎_元中有王天師仙喬，……道行欲高聲流上國，尋有詔命封為天師。乾元二年三月三十日得道。又有薛天師季昌，本綿州綿竹縣尉，在京捨官入道，志操不群，將歸南岳，……玄宗佳之，亦厚頒金帛，上命筆賦詩送贈?！謳熕抉R天師玄宗禮重呼為道兄，凡是觀中什物多是恩賜，臨行又贈金器一百事，銀器二百事，綿帛之多，皆有御札。……王尊師，名因節，主持。道行出眾，營緝之多，聲達京師，為王侯所重?！?4九真觀，在南岳的歷史是一座非常重要的道觀?！八悄显雷畲蟮模彩亲罡挥械囊凰兰覍m觀?！?5然而，這個重要的道觀，如此重要的碑文，雖有文章提及，然鮮少見到全文。這是一篇珍貴的文章，尤其是在九真觀被湮滅之后的今天，“1966年……是年冬，銀星水庫大壩又加高，觀址被淹沒于水庫中”。16由此，這篇碑文再現了梁元帝時，南岳道觀之雄美?！对鲅alt;南岳志gt;》收錄這篇文章，對于研究南岳道觀建筑和文化，具有重要意義。

五、結尾

南岳作為五岳之一，在我國歷史上具有重要的文化意義。因此，在中國眾多的古籍中都有與之有關的著錄，其內容亦相當豐富。在此只是選取了兩本志書，對其中的一兩個小問題做一個文化上的探討，以期通過這種方式能夠為研究南岳文化探尋一條可行之路。

注釋：

1 [晉]常璩 任乃強 校注《華陽國志校補圖注》上海：上海古籍出版社，1987年版，第741頁。

2周迅 著《中國的地方志》北京：商務印書館1998年版，第39頁。

3呂友仁 譯注《周禮譯注》鄭州：中州古籍出版社，2004年版，第212頁。

4[晉]常璩 任乃強 校注《華陽國志校補圖注》上海：上海古籍出版社，1987年版，第750頁。

5 [清]高自位《南岳志·序》清乾隆18年（1953）刻本。

6李元度 《原輯lt;南岳志gt;·序》民國12年，1923年刻本。

7[清]李元度 《原輯lt;南岳志gt;·藝文志》卷二十五，民國12-13（1923-1924）年刻本。

8《原輯lt;南岳志gt;·仙釋》卷十五，民國12-13（1923-1924）年刻本。

9《原輯lt;南岳志gt;·仙釋》卷十五，民國12-13（1923-1924）年刻本。

10 [清]高自位《南岳志》卷四，清乾隆18年（1953）刻本。

11 [清]高自位《南岳志》卷四，清乾隆18年（1953）刻本。

12《原輯lt;南岳志gt;》增補南岳志文集卷一，民國12-13（1923-1924）年刻本。

13《南岳總勝集》《道藏》第11冊，第116頁。

14《南岳小錄》， 《道藏》第6冊，第863頁。

15湖南省地方志編纂委員會 編《南岳志》長沙：湖南出版社，1996年，第189頁。

16湖南省地方志編纂委員會 編《南岳志》長沙：湖南出版社，1996年，第189頁。