太原農村葬禮考

【摘要】葬禮儀式是中國古代儒家禮儀的重要組成部分之一，但隨著社會的發展，葬禮儀式也在不斷的更新，以適應社會的發展，并在其中添加了許多道、佛觀念，成為一種特殊的民間信仰，而太原地區的農村葬禮儀式則能充分體現這一特點，成為一種具有當地特色的喪葬習俗。

【關鍵詞】喪葬儀式;太原;民間信仰

禮是儒家文化發展的重要體現，同時也包括了各種行為規范和人際關系的禮節。《禮記·喪服四制》：“凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。”[1] 禮的制定，上合乎天地、四時，下合乎人情，因地制宜，這樣才能使禮從上古延續到現在。其中葬禮是最能體現既保留了儒家文化，又兼容并蓄，使得葬禮成為一種雜糅各種文化的儀式，其中以太原地區農村葬禮儀式為例。

一、太原地區的喪葬儀式

葬禮前期，穿壽衣，壽衣是為逝世之人在殮葬時穿著的整套衣服。男子為黑色，女子為古銅衣在死者色，壽衣上的花紋為男子為龍形，女子為鳳形，兩者皆可用的圓形或者方形古壽字，花紋顏色為金銀二色，壽去世前就已經穿上，此時孝子（專指死者兒子）會通知死者的親人來見死者的最后一面。在死者去世之時，需要口含銅錢，在死者床前點亮靈前燈，靈前燈為麻油燈。之后將死者的出生日期和死亡日期白紙黑字，用繩子將其別在院門，用來告慰上天人已歸西。

葬禮期間：一般葬禮為七天，但是太原地區城中村葬禮為五天。五天的葬禮實際非常忙碌，第一、二天準備靈棚、棺材，紙人，冥幣等，并通知死者親人進行吊唁。靈棚必須在死后搭建，所用的棺材為方形，外部表面紋有百壽圖、蓮花、觀音、老壽星等。第三天凌晨之后將死者遺體放入棺材，棺材內還需放入死者的衣物，并在死者腳下放入黑炭。在當地，遺體放入的時間必須為單數，即死者死后開始算起的單數。這一天親屬開始吊唁，必須下午吊唁，上香，送花圈，孝子頭戴白紙帽還禮。靈棚外鼓樂到位，鼓聲從第三天一直持續到最后一天，并在靈前搭建戲臺，為死者唱戲。第四天，所有親屬已到。第五天出殯，封棺。

出殯是葬禮非常重要的一項，這一天所有的兒孫、親朋好友都會到齊。將棺材抬上棺轎。顧名思義，棺轎就是將棺材運輸的工具，而棺轎分為兩種，一種為單棺轎，需要16人抬棺，另一種為雙棺轎，又稱雙龍棺轎，所需36人抬棺。在棺轎前部系上一條麻繩，要求死者兒孫都要抓住這根麻繩，其子孫所站位置也很有講究，靠近棺材為死者長子，后次子、三子等，而長孫則是手持照片，身扛細柳。整個喪葬隊伍的后半部分為死者親人，他們用哭聲讓死者安全到達陰間。棺轎只繞村莊一圈，后將棺材裝車，送到墓地，而墓地由專門的陰陽先生勘測，家屬對于墓地的選擇非常關注，先人安葬之地又稱陰宅，而陰宅的關乎到后人的富貴貧賤、人丁興旺，所以墓地必須慎重抉擇，這不僅是先人埋骨之地，更是后代命運改變之地。這種說法過于夸張，但卻可以看出后人對葬禮極具重視。到達墓地后，由專人將墓地挖開，放入棺材，首先由長子先動手，第一個鏟土，后由次子、長孫等輪流鏟土，完成后，將長孫所帶的柳枝栽在墓地旁，柳意為“留”，寄托著死者希望香火一代一代傳下去。然后豎碑，碑上上部分寫死者的出生日期和死亡日期，中間為死者名字，下半部分為立石碑人的名字。但是在墓地的這一系列行為必須為男子完成，女子不容許參與。

二、農村葬禮中的文化雜糅

太原農村葬禮中，我們可以清晰的看出現代葬禮已經和儒家葬禮已經有所改變，其中不乏是因為儒家葬禮的儀式以不適應現代社會的發展，但其根本性質并沒有改變。儒家所提倡的“孝”文化依然深深植根與葬禮之中。孔子曰：“子生三年，然后免于父母之懷;夫三年之喪，天下之達喪也。”[2]父母死后，守孝三年，以回報父母在兒女出生時三年的守護之恩。而葬禮產生也是因為“孝”而誕生。《禮記》曾記載一個故事，穆公之母卒，穆公問曾子喪事該如何辦？曾子曰：“哭泣之哀、齊斬之情，饘粥之食，自天子達。”[3]而這些依然存留在現代的葬禮儀式中，在太原農村葬禮中，紙人分為兩種，衣著花色的童男童女和衣著白色的童男童女。花童男女便是侍從，是兒女希望死者在陰間有人照顧。而白童男女則象征著兒女，表達了兒女在陰間依然照顧父母，履行兒女的職責。這些都充分表現了孝道是喪葬禮儀的核心。

太原農村葬禮中，除了明顯的儒家文化外，道教、佛教文化也在其中有所體現。最為明顯是棺材外部的圖案。蓮花、觀音圖是佛教文化主要的形象。而山水畫尤以松樹為主，兼以山水，這是道教文化的體現。除此之外，還有“七”的習俗，佛教、道教有不同的說法，佛教認為逢七轉生，最長時期為七期。道教則認為是人死后七七四十九天后，人沒有復活的可能，所以拜祭到四十九天即可停止。[4]還有種說法是人三魂七魄的觀念。

在太原農村葬禮中，中國傳統鬼神觀念依然存在。除了對于先祖的尊敬外，還有對其的畏懼之心，在葬禮儀式中放入黑炭鎮壓死者，以免與活人沖突。人類學家林惠祥認為“由于崇拜死人之故，對于其尸體的處置便生出許多儀式來。家有死人必定改變平時的形狀，如短發、繪身、或穿著特別的衣服等。起初大約不是為了紀念，而是由于懼怕的心理。”[5]甚至包括對死者墳地的選擇，要請當地陰陽先生來為其選擇墓地，他們認為墓地的好壞會對家族的未來產生不同的影響。

注釋：

[1] 王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2008年：950.

[2]王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2008：891.

[3]王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2008：64.

[4]趙志輝，趙凱賓.中國民間葬禮中的民間信仰[J].社會心理科學，2016，4-5：52-53.

[5]林惠祥.文化人類學[M].上海：商務印書館，1931：307.

參考文獻：

[1]王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2008.

[2]林惠祥.文化人類學[M].上海：商務印書館，1931.

[3]張煥君.制禮作樂[M].北京：中國社會科學出版社，2010.

[4]趙志輝，趙凱賓.中國民間葬禮中的民間信仰[J].社會心理科學，2016.

作者簡介：

宋敏（1991.08—），女，山西太原人，西北民族大學2017級在讀研究生，研究方向：歷史文獻學。