《傾城之戀》人物心理特征分析

摘要： 《傾城之戀》角色內(nèi)心塑造極為細(xì)膩生動，詮釋人物心理變化的反復(fù)性，多面性十分到位。本文采用解析《傾城之戀》角色內(nèi)心活動的途徑來研摹作者張愛玲先生的小說創(chuàng)作基調(diào)，對于時下文藝學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)τ谛≌f創(chuàng)作思潮的變革有著關(guān)鍵的懵醒作用。

關(guān)鍵詞：《傾城之戀》;內(nèi)心活動特征解析;人格缺陷

1.小說角色的人格缺陷與張體新文風(fēng)

《傾城之戀》一直在文藝界的小說領(lǐng)域享有盛名，小說中男女角色沒有按照以往言情小說的慣例，把人物內(nèi)心刻畫得極為完美。相反，作者給我們塑造的是一個個內(nèi)心真實，充滿著善良的光輝，而在人格上，又各自有著自己缺陷的角色形象。通過這些形象，我們仿佛回到了三十年代的上海和香港，隨著范柳原和白流蘇二位男女主人公在兩座城市之間曲折往返，體會著角色們內(nèi)心的起起伏伏，同時也品味著作者對生命的陶醉與對世情的無奈。張愛玲曾表示，自從開始小說的創(chuàng)作，生命的歷程變得清晰起來，但是一切明了之后，所失去的，是憤嫉之心，所得到的，卻也只是哀涼惋嘆。《傾城之戀》便是浸潤了張先生的這種心境的作品，文中的角色處處體現(xiàn)出人格的缺陷和悖離。既想超脫世俗的駁縛，又半世逐流地沉寂于無奈的世情之中[1]。

2.男女主角各自人格缺陷的對比

2.1白流蘇性格特征分析

我們先看看白流蘇的內(nèi)心活動特征：自我放空。白流蘇生活的家庭環(huán)境和早年接受的傳統(tǒng)教育使她成了那個半封建思想下，時代的殉道者。她無法跳出傳統(tǒng)思想對那個時代女性的束縛。由此，我們不難理解為什么流蘇在小說中總是以附屬品的姿態(tài)進(jìn)行著自己的內(nèi)心活動：在男權(quán)當(dāng)?shù)赖臅r代，她無法獲得與其價值相配的社會地位，也無法為自己的不公命運做出絲毫的不平之舉。雖然在當(dāng)時的社會看來，敢于突破自己的婚姻，選在和范柳原在香港一起生活，流蘇已經(jīng)算是為世人所側(cè)目。但是，在流蘇的內(nèi)心里，仍然把自己定義成一幅空空的皮囊，只能是一支“嫁接”在男人身上才能尋找到幸福的春藤一般。她從小說始末一直以能同柳原結(jié)婚為最大的幸福，就已經(jīng)暴露了流蘇作為那個時代的女性，身上所無法避免的自我獨立人格的缺失。委曲求全。經(jīng)歷了無數(shù)場與范柳原的情感角力之后，流蘇還是無法守在上海，最終答應(yīng)了隨范柳原到香港生活的要求。與此同時，流蘇還不斷催眠自己，總是幻想著能夠有一天回到上海，又或是能夠得到優(yōu)厚的補(bǔ)償條件。最后還以自己經(jīng)不起老為理由再次說服自己放棄立場。這種內(nèi)心上的逐步陷落并自我麻醉的過程，不能不說是女主角在心理防線上的脆弱的人格缺陷。顧盼憐影。與自我放空不同，流蘇在整部小說中都對自己的境況有著強(qiáng)烈的自憐心態(tài)[2]。在漫長而單調(diào)的等待柳原的日子里，一次次可憐著自己的孤獨，卻又消受著這份孤獨，甚至為了促成這種感情氛圍，似乎連香港陷落也成了她期待的事情。后期雖然結(jié)婚，也還是以沒有愛情基礎(chǔ)為由，繼續(xù)抱著自我憐惜的人格缺陷不放手。

2.2范柳原性格特征分析

相比之下，范柳原的內(nèi)心活動軌跡則有些簡明清晰。放任世情。與流蘇的被世俗束縛相反，柳原要的是一份對愛情的新鮮感和探秘之心，世俗的條條框框?qū)λ麃碚f既不是阻礙也不是負(fù)擔(dān)。所以他明明知道流蘇不是真心“成悅”，卻還是與流蘇“相悅”了，做了一場實驗性的夫妻。心理設(shè)防。范柳原對這場實驗性質(zhì)的婚姻當(dāng)然處處設(shè)防，時不時得借景生情，借助殘墻斷瓦來試探流蘇對他的情感是否處于增長階段，這也能看出，柳原對這份實驗性婚姻，還是有一個美好的期望。自我放逐。這與流蘇的自我放空有些相似，都是在無法改變事實的情況下，才會感到自己被社會，被世人，被家庭所拋棄。從而有了他時時刻刻需要流蘇去理解他，懂得他，而他自己卻漸漸地被內(nèi)心所放逐到人格缺陷的荒原上去，漸漸地變得連自己都無法理解自己[3]。

3.角色人格缺陷以及外部環(huán)境變化對內(nèi)心活動的相互影響

流蘇和柳原一開始就彼此了解對方的處境，但由于男女主角各自的人格缺陷而被迫相互吸引著走到了一起。柳原為了在感情上找到一份別樣滋味的新奇刺激而被流蘇這個“上流社會”的女性所吸引。流蘇為了能有個“安頓的歸宿”而選擇跟柳原奔赴香港生活。兩人在互相的設(shè)防，試探，妥協(xié)之后，最終由于香港陷落而又被命運牢牢地拴在了一起。那一刻，女主角的內(nèi)心缺陷似乎得到了修復(fù)，產(chǎn)生了人生的明悟，不禁發(fā)出只要還能有口氣，只要身邊還有可以共枕之人，就可以活下去的感慨。作者也在《燼余錄》中也同樣有此類感嘆，即使金錢財產(chǎn)灰飛煙滅，即使生命也成泛泛云煙，也比不上真實中的空虛孤寂，男女因此選擇了共同生活，讓彼此更踏實一點。這段話可以說是流蘇和柳原結(jié)婚時最好的注腳。

乍看之下，流蘇和柳原是因為香港陷落彼此拉近了距離，修復(fù)了各自內(nèi)心的人格缺陷，從而真正地走到了一起。然而柳原在后來的故事中表現(xiàn)出只是不再對流蘇說俏皮話，完全把她當(dāng)做是自己正妻。這說明柳原沒有真正完善自己那放任世情的缺陷，只是隨著戰(zhàn)爭爆發(fā)，他丟棄了玩世不恭的面具，得到了面對婚姻的勇氣。得失之間，又形成了一種不工整的對比。然而，還有一種比照是更深層次的，流蘇在意識到柳原的這種得失的同時，還是難免不能克服顧盼自憐的缺陷，生出一絲惆悵。這種內(nèi)心的變化，真的不是五馬換六羊那種對等救贖的情節(jié)所能描述的[4]。

4.結(jié)束語

在張愛玲的小說里，我們常常可以看到由于角色的藝術(shù)形象，由于和其所處歷史背景相矛盾而產(chǎn)生的人格缺憾。作者在經(jīng)歷過時代的變遷之后對這種感覺更是感觸良多，她把這種缺憾歸結(jié)為人物對于歷史進(jìn)程的彷徨和自我破壞的適應(yīng)性進(jìn)化。張愛玲相信，一切都會成為過往，文明的發(fā)展由藝術(shù)做基石的會變成高尚的東西，會有質(zhì)的飛越;由中產(chǎn)階級做土壤的，只能培養(yǎng)出虛浮的繁華而已。所以，她小說中的上海，往往只是一個浮華的剪影。

張愛玲的作品并不是為了取悅大眾，更不是她的文藝美學(xué)觀被世俗所污染。她的作品并不逃避缺陷，但又不沉淫在“浮世繪”當(dāng)中。她對角色人性的把握始終保持著獨特的基調(diào)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 艾曉明.反傳奇———重讀張愛玲 《傾城之戀 》[ J] .學(xué)術(shù)研究， 1996（09）.

[2] 陳暉.張愛玲與現(xiàn)代主義[ M] .北京：新世紀(jì)出版社， 2004.

[3] 付紅妹.紅塵之外的漠然注視———論張愛玲的心靈世界對其小說創(chuàng)作的影響[ J] .北京大學(xué)學(xué)報 （國內(nèi)訪問學(xué)者， 進(jìn)修教師論文專刊）， 2004.

[4] 今冶.張迷世界[ M] .廣州：花城出版社， 2001：303.