淺談經(jīng)濟(jì)、文化因素對(duì)設(shè)計(jì)形態(tài)生成的作用

摘要：美是大多數(shù)人們對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)美的外觀(guān)感知，其實(shí)從古至今，人類(lèi)對(duì)于美的認(rèn)識(shí)是源于所有感覺(jué)器官的綜合體驗(yàn)。這種美的體驗(yàn)不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)形式客觀(guān)的反映，更是接受者主觀(guān)的感受和聯(lián)想。不只是視覺(jué)上帶來(lái)的美的享受，也使人類(lèi)在精神上獲得滿(mǎn)足，是生理和心理感受的結(jié)合與共鳴，人與設(shè)計(jì)之美互相的融合、不單是直覺(jué)也是邏輯理性思維相輔相成所誕生的產(chǎn)物。藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)美的本質(zhì)就是將抽象的理念具象化，從點(diǎn)到線(xiàn)再到面，大到體積、結(jié)構(gòu)與色彩事無(wú)巨細(xì)的巧妙組構(gòu)，才能設(shè)計(jì)出功能性與美觀(guān)性相結(jié)合的產(chǎn)品。本文旨在探析文化、經(jīng)濟(jì)等要素在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的對(duì)設(shè)計(jì)形態(tài)的生成產(chǎn)生的重要作用，以蘇州絲綢為例。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)形態(tài)美;當(dāng)代設(shè)計(jì);文化;絲綢

一、設(shè)計(jì)形態(tài)中經(jīng)濟(jì)、文化等因素的重要性

當(dāng)今時(shí)代的設(shè)計(jì)形態(tài)是復(fù)雜多樣的，既融合了古代與現(xiàn)代，也是各國(guó)各地區(qū)各民族文化的相互影響和作用。無(wú)論是藝術(shù)還是設(shè)計(jì)都在新時(shí)代被賦予了新的意義，只有讓設(shè)計(jì)師跳脫出固有的設(shè)計(jì)觀(guān)念，不斷頭腦風(fēng)暴得到新穎的設(shè)計(jì)思維，才是當(dāng)代設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展的必然之路。中華民族的文化久經(jīng)歷史沉淀，有強(qiáng)大的包容性和凝聚力，更具有其獨(dú)特的魅力。這是世界上其他國(guó)家民族少有的文化特質(zhì)。從詩(shī)詞歌賦到杯盞樓瓦，不僅展示了各時(shí)代勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)和風(fēng)貌，更是中國(guó)文化幾千年才修得的智慧結(jié)晶，每一句詩(shī)詞、每一件作品都凝結(jié)了設(shè)計(jì)者的聰明才智。文化是民族之間、國(guó)家之間、地區(qū)之間的文化交流后融合再發(fā)展的深厚文化背景下的成果。能夠世代相傳并保留下來(lái)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅是具有民族區(qū)域特點(diǎn)的，也是與時(shí)俱進(jìn)的。帶有文化感的設(shè)計(jì)一定是包含了一個(gè)國(guó)家民族道德規(guī)范、價(jià)值取向、政治理想的，最重要的是審美情趣，一點(diǎn)一滴滲透在人們的生活中，功能上滿(mǎn)足了衣食住行的基本物質(zhì)需要，精神上更是無(wú)形提升了人們的審美意識(shí)，文化成為一種強(qiáng)勁的力量，促進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)的穩(wěn)固，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。

中華民族的傳統(tǒng)文化種類(lèi)繁多：詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)、科技醫(yī)學(xué)軍事……所產(chǎn)生的影響方方面面。不僅促進(jìn)本國(guó)發(fā)展，在某種程度上促進(jìn)了世界的發(fā)展。文化的強(qiáng)大自然增強(qiáng)了我們的民族自豪感和文化自信心，一個(gè)有自信的民族才能前進(jìn)和昌盛。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也與文化發(fā)展之間密不可分，傳統(tǒng)文化是根源，是各種意識(shí)形態(tài)形成的根本，即便是發(fā)展創(chuàng)新也是在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上。雖然“創(chuàng)新”有時(shí)顯得比“傳統(tǒng)”更加耀眼，但是無(wú)論如何，它的源頭都是文化祭奠帶來(lái)的根深蒂固的影響，有文化的積累才能有設(shè)計(jì)形態(tài)的發(fā)展。

二、蘇州的絲綢文化

提到蘇州，就不得不提絲綢。雖然絲綢并不是蘇州的唯一特征，但蘇州的絲綢全國(guó)聞名。絲綢業(yè)，對(duì)蘇州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有不可磨滅的作用。可以稱(chēng)之為“人間天堂”金字招牌的紅搭布，“江南出美女”美女曼妙身姿上的華美衣裳。絲綢文化為蘇州江南小城形象的樹(shù)立埋下了堅(jiān)實(shí)的根基。

1949年，蘇州還有99家絲織廠(chǎng)，這些小作坊便是日后四大絲織廠(chǎng)——東吳、振亞、光明、新蘇的前身。優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和文化傳統(tǒng)的雙重影響下，以前的蘇州人喜歡絲綢服裝。1990年前，蘇州絲綢達(dá)到歷史高峰。那時(shí)候的蘇州，上到市領(lǐng)導(dǎo)，下到普通市民，無(wú)不以蘇州絲綢為傲。除了產(chǎn)業(yè)，蘇州還擁有絲綢和紡織行業(yè)的著名學(xué)府——蘇州絲綢工學(xué)院，以及面向基礎(chǔ)蠶桑業(yè)的——蘇州蠶桑專(zhuān)科學(xué)校，擁有種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、絲織、印染、科研、設(shè)計(jì)、教學(xué)、銷(xiāo)售的完整產(chǎn)業(yè)鏈，是眾多蘇州人的飯碗所寄，也是精神之托。絲綢業(yè)，也是蘇州唯一擁有全套知識(shí)產(chǎn)權(quán)的大產(chǎn)業(yè)。來(lái)又建造了絲綢博物館、絲綢大廈等文化和產(chǎn)業(yè)載體。1992年成立蘇州新區(qū)、1994年成立蘇州工業(yè)園區(qū)后，外資大規(guī)模進(jìn)入，迅速改變了蘇州產(chǎn)業(yè)的原有格局。新興的IT等產(chǎn)業(yè)占比急劇增大，絲綢業(yè)從支柱產(chǎn)業(yè)變得很不起眼。絲綢與棉紡、毛紡也被劃分為“紡織業(yè)”。市場(chǎng)的惡性競(jìng)爭(zhēng)等原因終于使絲綢業(yè)面臨全行業(yè)虧損。當(dāng)時(shí)的蘇州絲綢，雖有千年文化底蘊(yùn)，卻因?yàn)闆](méi)有跟上時(shí)代的步伐，認(rèn)清市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)狀，做出相應(yīng)的調(diào)整與改變才有了最終的衰落。然而蘇州絲綢在時(shí)代的浪潮里看清了設(shè)計(jì)趨勢(shì)的發(fā)展，重新定位于高端絲織、高端印染、科研、銷(xiāo)售、文化等領(lǐng)域，一批癡心不改的蘇州絲綢人，也在努力提升技術(shù)、打造品牌。比如，位于盛澤鎮(zhèn)的鼎盛絲綢公司，通過(guò)研發(fā)宋錦的工業(yè)化生產(chǎn)，并潛心發(fā)展宋錦下游產(chǎn)品，進(jìn)入了絲綢業(yè)的“藍(lán)海區(qū)域”。北京APEC會(huì)議等場(chǎng)合，宋錦大放異彩，這或許也是蘇州絲綢產(chǎn)業(yè)走向復(fù)興的契機(jī)。作為中國(guó)文化的瑰寶——絲綢，單靠少數(shù)絲綢人的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有讓蘇州絲脈，植入更多人的心田里，生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。才能讓絲綢再次成為蘇州文化軟實(shí)力復(fù)興的必備元素。絲綢，不是一種普通的工業(yè)產(chǎn)品，她更像是一種穿越數(shù)千年歷史的文化藝術(shù)產(chǎn)品。一些年輕的關(guān)于絲綢的設(shè)計(jì)師，他們的設(shè)計(jì)概念中是有包括中國(guó)文化、歷史、藝術(shù)等元素的，但他們通過(guò)年輕的、新的視角去加以提煉并重新表現(xiàn)中國(guó)元素在服裝上的運(yùn)用，把絲綢背后的文化歷史與現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)很好的結(jié)合在一起。把歷史重新架構(gòu)，和時(shí)尚結(jié)合，加入現(xiàn)代元素。就有了現(xiàn)如今設(shè)計(jì)領(lǐng)域中重生的絲綢。

小結(jié)

任何的藝術(shù)設(shè)計(jì)都是承載于深厚的文化底蘊(yùn)之上，藝術(shù)設(shè)計(jì)又再現(xiàn)了文化的精深。一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，亦是設(shè)計(jì)師經(jīng)過(guò)對(duì)文化現(xiàn)象的思考，結(jié)合對(duì)現(xiàn)實(shí)的困惑和醒悟?qū)ξ幕F(xiàn)象做出的反應(yīng)，而藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)在時(shí)代千變?nèi)f化的面貌中也逐漸成熟。面對(duì)當(dāng)代激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)繁榮，設(shè)計(jì)形態(tài)也正以一種嶄新的面貌詮釋了新的思維方式。文化、經(jīng)濟(jì)要素對(duì)涉及形態(tài)的生成產(chǎn)生的重要作用也由此可見(jiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

閔西賢（1994.10—），性別：女，民族：漢，籍貫：江蘇南京。學(xué)歷碩士在讀，單位：蘇州大學(xué)，研究方向：服裝與服飾設(shè)計(jì)。