以《菊與刀》看日本人的思維習慣及矛盾性格

摘要：《菊與刀》做為對日本歷史發展有著深厚影響的研究性作品，是美國當代文化人類學家中少數的女性學者——魯思·本尼迪克特創作的。這部僅有十三章的書籍，深刻的剖析了日本人的“恥感文化”的來源。甚至從日本人內在的成長經歷和外界這種極端信條主義的環境壓迫下所產生的思維習慣及矛盾性格做出了一針見血的分析。這個在戰爭大背景下所創作的著作，用“菊”與“刀”這兩種對立的事物，隱晦的表達了日本人一邊是溫柔一邊是殺戮的矛盾心理。

關鍵詞：菊與刀;日本人的思維習慣;日本人的矛盾性格

一、概述

魯思·本尼迪克特出生于1887年的美國紐約，不間斷的文化學習和師從博厄斯專攻人類學的學習，讓她在這個領域大放異彩。第二次世界大戰期間，她專門從事對荷蘭、德國、泰國以及羅馬尼亞等不同種類人群的民族性研究。她區別于其他學者的研究方向，而是把研究的重點放在了把握人類行動和思考方式上，更加注重在整體的文化結構中，受文化制約的人類，在人格形成方面所產生的影響。而這部《菊與刀》本是對戰后日本的人的一份分析報告，但是這種觀念上對他人擁有“負債感”的日本人，對皇室無條件服從和自殺式的武士道精神卻被淋漓盡致的展現了出來。甚至在1946年，被整理成書出版后，立刻引起了社會巨大的反響。“菊”代表著日本皇室，“刀”象征著日本武士道文化。這兩種日本文化的雙重性，以及日本社會等級制度和日本社會人類的普遍心理。被作者深刻地洞察了。因此，這本書不僅影響深刻更經久不衰。

二、日本人的思維習慣及矛盾性格

盡管在創作《菊與刀》的過程中，作者并沒有對日本進行實地的考察，因此在整理成書面世后，日本本土的社會研究學者對此有著不同的看法。但在整個日本文化價值體系的構成中，戰爭是不可忽視的存在。當日本人認為發動戰爭的目的，是為了幫助落后的“兄弟邦國”而去建立新的等級秩序之時，那些令人費解的日本民族思維意識形態就足以用來闡釋日本人類社會的成因，甚至是日常生活中日本人那些自我矛盾的思維習慣，都有了合理的解釋。

（一）各司其職

日本人強調的“秩序”和“等級”讓“不平等”成為了在制度教條的壓迫下，成為了最容易廣泛接受和最容易預計的。有組織的日本民族生活準則，認為等級制度比呼吸空氣都要自然，比吃飯睡覺都要重要，在日常生活中嚴格執行的敬語以及禮儀，甚至一定程度上反應了人與人之間的親疏程度。

日本社會的秩序和規矩是極少有情理存在的，各司其職這一詞不止體現在工作中，而是深入了生活的方方面面，階級社會的詳細規定，讓制度和規矩及其詳細，每個人只要各安其分，便能一直處在安全地帶。日本人企圖將這種價值體系推廣至整個東南亞，但是這種不可超越“忠”和“義理”的等級制度，對于擁有不同歷史文化的其他國家來說，無疑是一種暴行和奴役。

（二）恩情義務

“恩情債”在中國社會，這個受傳統儒家文化影響的社會環境里，這個詞更像是人與人之間的一種必要聯系。而日本人卻將“恩情債”看的十分重要，他們將報答視為一種義務，被恩情左右的日本人，在做任何事情時都要考慮很多，錯中復雜的關于“恩”的這個糾纏于他們一生的問題，使得在歷史發展的進程中，日本人與人之間不愿產生過多的聯系，甚至是愈發的冷漠。

而日本民族中的“仁”與中國民族的“仁”也有著十分不同的含義。日本的“仁”失去了中國倫理體系中的較高的地位，而成了逃避法律懲戒的代名詞，不受某種“義務”的壓迫，成為了任何錯誤的唯一解決方法。如此被偷換概念的詞語，成為了最令人不齒的詞匯。日本人甚至試圖用武士道精神來武裝起“仁”這個名詞。

日本人對于這種矛盾性格中的“情”的理解也不同于其他國家，過于克制的人性欲望，讓日本人無處宣泄的情感體現在了對“情”的無限開放和包容中。對于婚姻是傳宗接代的義務這思想，也在另一種方面表達了對于服從，對于“孝”的過分遵從。沒有愛情的婚姻是日本人傳統家庭普遍存在的現象。沒有戀愛存在的婚姻，也就沒有“情”的存在。

“情”基本都是用來享樂，作為人生大事和娛樂活動都分的十分明白的日本人，在“情”的享樂上，甚至是拋開了世俗所推崇的修養，以至于在很多日本孩子的年幼時期，他們就明確的知道自己該怎樣做，甚至是毫無怨言的接受更為嚴苛的行為訓練。這種從小就極力迎合外部世界而造就的鋼盔鐵甲，一旦有力量從外部打碎這種規則，就會令他們丟盔棄甲，靈魂不知所蹤。

結語：

斷裂式的教育，使日本人認為精神和物質是不相矛盾的存在。年少的無拘無束和成年時期過分約束，造成了日本人雙重的性格，甚至是選擇一條路走到底的“復仇行為”，也就是說，從根本上，日本人不接受任何形式上對他們“自尊”的破壞甚至是踐踏。這種對自己的行為極端負責的民族，在“既......又......”的選擇上不需要任何時間去轉變，也不會存在任何的痛苦，而是像使用旋轉按鈕一樣自由。如此沒有感情投入的行為方式，是這個民族擁有的獨特精神。

參考文獻：

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