全球化視域下人類命運共同體思想的價值特征初論

摘要：人類命運共同體概念可以說是中國對于全球化發展新形勢下的理念倡導以及全球問題的中國方案。本文將從全球化的視角下，對于人類命運共同體的價值進行闡述，以便能夠更好的把握人類命運共同體這一思想的本質和意義。

關鍵詞：人類命運共同體;全球化;價值特征

人類命運共同體這一構想是以習近平為核心的新一代領導集體的國際戰略新思想。首次提出“共同體”概念的是德國社會學家滕尼斯，自此開始“共同體”在不同的背景之下被逐漸豐富發展起來。根據當前的時代背景和中國國情，習近平指出：“這個世界，各國相互聯系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！?在經過不斷的發展完善之后，在2017年1月18日的聯合國系列峰會上發表了名為《共同構建人類命運共同體》的演講，全方位的闡述了“人類命運共同體”的思想內涵。在這之后，“人類命運共同體”成為了外交語匯中提及最多的關鍵詞。2

概括的說，人類命運共同體的價值特征是以維護世界和平、促進世界發展繁榮為根本宗旨，是人類文明發展走向的觀念引導，是解決全球問題的中國方案，是國際社會未來發展的中國眼光。社會學家滕尼斯曾經將人類命運共同體的發展趨勢劃分了三個階段，分別是血緣共同體、地緣共同體和精神共同體。其中，精神共同體作為作為在相同的方向上和相同的意向上，純粹的相互作用和支配，被視為共同體的最高級形式。3人類命運共同體實質上屬于精神共同體的一種，是超越國別和民族界限之上的共同精神觀念存在，是從全球化的視角以及全人類的利益需求下出發的，具有廣泛的普遍性特征。

一、指引人類文明發展走向的新型文明觀

人類命運共同體是一種指引人類文明走向的包容性文明觀?？v觀人類文明的發展歷史，在古代乃至近代的文明交流途徑這種，戰爭一直是文明交流和傳播的暴力手段之一。從古羅馬帝國的擴張到殖民戰爭的爆發，一種文明傳播的背后往往是另一種文明被暴力壓制甚至認為滅亡的過程。直至現代民族國家的建立，文明的沖突和對立愈加鮮明，以西方發達國家為主導的“文明中心論”成為了文明發展中的主流，并伴隨著工業化的腳步在世界各地開始傳播，此時的文明論由古代的暴力傳播變為了以各個民族或者國家為界限的文明的對立，每個民族或者國家都以自身的文明作為世界文明的中心，在這種文明論影響下形成的國際社會必然也會因為文明之間的沖突對立而擁有了動蕩不安的本質，各種文明便會在所謂的“民族主義”的影響下自相殘殺，十分不利于人類文明之火的代代相傳。1

在全球化不斷發展的背景之下，文明的交流和傳播有了科學技術的推動變的更加的頻繁和深入，人們漸漸發現每一種文明背后都有其特殊的價值，每一種文明都應該是人類寶貴的財富。人類命運共同體的提出正是從中國傳統文化中“天下”觀中脫胎而出，形成了一種超越國別、民族的全球化視角下的包容文明觀。習近平承認世界文明的多樣性以及差異性，并倡導用一種包容性的眼光看待。文明之間的差異和不同不應該是我們發動戰爭、挑起爭端的理由，而是利用這種文明觀來推動人類文明的發展。因此，人類命運共同體為人類文明的發展指出了一條更加包容向上的方式，是一種基于全球化視角下的新型文明觀。

二、解決全球問題的新型全球治理方案

人類命運共同體是解決全球問題的中國智慧體現。在全球化的大背景之下，國際社會中的行為主體出現了多元化發展的趨勢，不再僅僅局限于國家這一個行為體，由此延伸形成的全球性問題的解決也成為了一個由國家、國際組織等國際行為體共同參與解決的事務，在這一過程中形成一個有效的全球治理方案成為解決全球問題的核心要素。2也就是說，在解決全球問題的同時，如果只依靠單個國家的努力勢必會顯得勢單力薄而難以解決，在唇亡齒寒的當代國際社會，只有大家齊心共同面對，才是唯一的解決之策，否則就只有玉石俱焚的結局。人類命運共同體倡導的是包容、和平的發展觀念，其中堅持對話協商、堅持共建共享以及堅持綠色低碳，都是解決全球性問題的中國方案，帶有古老東方文化的智慧。中國傳統戰略文化一直秉持著一種“人不犯我我不犯人”的求穩、求和特征，講求后發制人，是一種具有長遠戰略目光的思想。這就使得中國自古以來就不具有擴張的戰略思維，即使發動戰爭也是處于防御的需要。英國著名歷史學家湯因比說過：“避免人類自殺之路，在這點上現在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族。”1這種獨特思維方法就是中國傳統戰略文化中防御性戰爭思維以及求同存異的包容思想，人類命運共同體的主要內容就是為解決全球性問題提供中國智慧，這不僅僅是中國積極參與國際事務的表現，更是中國勇于承擔國際責任的大國形象展現，是對中國“威脅論”的有力反駁。

三、堅持對話協商、合作共贏的新型國際秩序觀

人類命運共同體是合作共贏的國際間新秩序的倡導。在近代形成的國際關系之中最為重要的兩種國際秩序表現形式就是“均勢”和“霸權”，從威斯特伐利亞體系到雅爾塔體系，再到之后的凡爾賽——華盛頓體系，這些以“均勢”為主要思想的國際秩序都沒能如人們所愿達到維持和平的目的，只是在一時各國實力較為均衡的狀態下可以起到作用，但是并不能夠從根本上消除各國之間的沖突和不信任感。美蘇冷戰之后，美國這一超級大國的興起，標志著國際秩序“霸權”時代的到來，但是在霸權政治的影響之下，世界上依舊留有不穩定的因素。2這種舊的國際體系實際上是為西方國家而服務的，并不是一種健康公平的國際秩序。以20世紀下半葉美國推行的普世價值觀為例，它隨披著民主自由的外衣，但是卻對其他非西方民主政治的主權國家進行暴力的干預，實質上是對非西方政治體系國家的排擠行為。而敘利亞、利比亞、伊拉克地區的動蕩以及近幾年的經濟低迷、恐怖主義滋生等問題，都凸顯出普世價值觀這種排他性的國際秩序已經不適應多元化發展的今天。

人類命運共同體是習近平從全球化的角度出發，以全人類最普遍性的利益要求入手，在超越“均勢”以及“霸權”的國際舊有秩序的基礎上，提出的以合作共贏為核心理念，以對話協商為沖突解決手段的國際秩序新觀念。這是中國針對全球化背景下的國際社會新變化提出的未來秩序構想，在各國休戚與共、密切相關的未來世界，唯有合作共贏才能夠獲得利益最大化的發展，堅持對話溝通才是解決沖突的有效途徑。其次，人類命運共同體的受眾和出發點都是全人類，，以人類之間彼此平等尊重的“共同價值”取代西方的“普世價值”，摒棄了民族與國家之間的隔閡，具有重要的意義。再次，中國作為人類命運共同體的倡導者和實踐者，正在通過自身的行動推動國際秩序的建立和人類命運共同體的建構，從“一帶一路”到“亞投行”，從“中國夢”到“世界夢”，都是中國努力的重要體現。1

注釋：

1安宇宏，《人類命運共同體》，《宏觀經濟管理》2017年第2期，第87頁。

2謝文娟，《“人類命運共同體”的歷史基礎和現實境遇》，《河南師范大學學報》（哲學社會科學版）2016年第5期，第39-40頁。

3[德]費迪南·滕尼斯，《共同體與社會》，商務印書館1999年版，第65頁。

1 徐艷玲、李聰，《“人類命運共同體”價值意蘊的三重維度》，《科學社會主義》2016年第3期，第108-109頁。

2曲星，《人類命運共同體的價值觀基礎》，《求是》2013年第4期，第54頁。

1韓磊，《中國戰略文化及對中國外交的影響》，河北師范大學2012年，第20頁。

2陶小白，《論習近平人類命運共同體思想的交往理性特質》，《齊齊哈爾大學學報》2017年2月，第46頁。