淺談長(zhǎng)白山文化中的滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)

摘要：東北民間說(shuō)法，東北有“三怪”：生了孩子吊起來(lái);窗戶(hù)紙糊在外;大姑娘含煙袋。這其中第二怪說(shuō)的便是長(zhǎng)白山文化中的滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)，長(zhǎng)白山區(qū)是滿(mǎn)族的發(fā)源地，長(zhǎng)白山滿(mǎn)族剪紙世代傳承，它所表達(dá)的是人們對(duì)于美好生活的向往，它渾然天成、獨(dú)具本土特色、樸拙的造型、鮮明的民族特征。長(zhǎng)白山滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)是長(zhǎng)白文化中一顆重要的歷史文化珍寶，且具有深厚而豐富的文化意義。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)白山;滿(mǎn)族剪紙;歷史珍寶;文化意義

一、長(zhǎng)白山文化中的滿(mǎn)族剪紙起源

滿(mǎn)族剪紙始于明代。在明代時(shí)候，滿(mǎn)族剪紙深受人民歡迎。然而，每戶(hù)人家都擅長(zhǎng)剪紙，但由于這種剪紙的主要參與者是滿(mǎn)族婦女，所以被稱(chēng)為“滿(mǎn)族剪紙”。滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)的真正來(lái)源來(lái)自滿(mǎn)族薩滿(mǎn)教的原始宗教。薩滿(mǎn)教是一種原始宗教。薩滿(mǎn)教具有復(fù)雜的靈魂概念，它以崇拜宗族、部落的祖先為主要信仰，一切事物都是精神性的，既包含自然崇拜，也包含圖騰崇拜。我們把滿(mǎn)文剪紙藝術(shù)稱(chēng)為薩滿(mǎn)剪紙，這與薩滿(mǎn)文化有關(guān)。薩滿(mǎn)剪紙的種類(lèi)和內(nèi)容復(fù)雜多樣。當(dāng)然，這也源于薩滿(mǎn)文化的豐富內(nèi)涵和古代神秘色彩。薩滿(mǎn)文化起源較早，流傳很長(zhǎng)時(shí)間。它的內(nèi)容包含了幾千年的時(shí)代精華。薩滿(mǎn)活動(dòng)豐富而不同尋常，并且經(jīng)常舉行。在各種薩滿(mǎn)活動(dòng)中，由于活動(dòng)的重要性，人們產(chǎn)生對(duì)薩滿(mǎn)剪紙的研究，從而形成滿(mǎn)族剪紙。

二、長(zhǎng)白山文化中滿(mǎn)族剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)的剪紙藝術(shù)世界聞名，深受世界各地人們的喜愛(ài)。2006年5月20日，剪紙藝術(shù)遺產(chǎn)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年9月28日至10月2日舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議上，中國(guó)申報(bào)的中國(guó)剪紙項(xiàng)目入選“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”?，F(xiàn)如今，滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)不僅在國(guó)內(nèi)深受人們喜愛(ài)，同時(shí)也做到走出中國(guó)，走向世界。其中滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)傳承人石俊鳳老師的剪紙作品多次參加國(guó)內(nèi)乃至國(guó)外的展覽，受到很多國(guó)際藝術(shù)愛(ài)好者的喜愛(ài)，在國(guó)內(nèi)外引起強(qiáng)烈的反響。石俊鳳老師同時(shí)還多次走進(jìn)校園為了使高校師生了解地方傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)全校師生對(duì)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的興趣，為非遺——剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)做出努力。讓人們對(duì)剪紙手工藝產(chǎn)生了濃厚的興趣，體驗(yàn)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。同時(shí)剪紙藝術(shù)的發(fā)展傳播同樣離不開(kāi)很多藝術(shù)創(chuàng)作者，他們將滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)同現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，結(jié)合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣，在保留剪紙藝術(shù)的傳統(tǒng)元素下，進(jìn)行創(chuàng)作，廣泛的傳播滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)的美和文化內(nèi)涵。

三、長(zhǎng)白山文化中滿(mǎn)族剪紙的特點(diǎn)

滿(mǎn)族剪紙具有豐富的文化內(nèi)涵，長(zhǎng)白山文化不光造就的是人類(lèi)文明，同樣也造就了滿(mǎn)族深厚的文化底蘊(yùn)。滿(mǎn)族世代生息在長(zhǎng)白山區(qū)中，他們依山而居，樸素善良，自由豪放。他們剪紙多以長(zhǎng)白山動(dòng)物及山中植物為原型，這與他們生活地域密不可分，同時(shí)也表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往和追求，每幅剪紙作品都有意義和文化內(nèi)涵寓于其中;滿(mǎn)族剪紙?jiān)煨秃?jiǎn)單抽象，概括性強(qiáng)。長(zhǎng)白山滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)技藝獨(dú)具一格，技法爐火純青。以滿(mǎn)族剪紙中最為典型的嬤嬤人兒剪紙人為例，其人物形象簡(jiǎn)單抽象，具有滿(mǎn)族風(fēng)格，嫻熟運(yùn)用概括手法與抽象手法相結(jié)合，給人視覺(jué)上帶來(lái)沖擊感，并從抽象中尋找、發(fā)現(xiàn)美。滿(mǎn)族剪紙具有裝飾性，有狩獵、捕魚(yú)、坐花轎、趕爬犁等各種生活場(chǎng)景及動(dòng)物、植物形象和裝飾性圖案，常作為窗花、炕圍花、棚花貼在室內(nèi)或作哄小防娛樂(lè)之用。這些剪紙都具有粗?jǐn)U樸實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格，裝飾效果也別具一格。滿(mǎn)族剪紙賦有宗教崇拜寓意，薩滿(mǎn)剪紙產(chǎn)生于薩滿(mǎn)祭祀活動(dòng)。薩滿(mǎn)祭祀環(huán)境為薩滿(mǎn)剪紙的發(fā)生提供了條件，圖騰崇拜和自然崇拜的形象具體化加速了薩滿(mǎn)神像剪紙的產(chǎn)生，日常生活和節(jié)日的需要使薩滿(mǎn)剪紙常態(tài)化。同時(shí)滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)，它的造型、色彩、寓意、宗教文化都深刻影響著我國(guó)傳統(tǒng)文化，代表我國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)的美——造型美、寓意美、哲學(xué)美、宗教美。

四、長(zhǎng)白山文化中滿(mǎn)族剪紙的發(fā)展方向

剪紙藝術(shù)作為中國(guó)古老傳統(tǒng)技藝，代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化，它被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也深受?chē)?guó)內(nèi)外藝術(shù)家，收藏家，文化研究工作者的密切關(guān)注。吉林長(zhǎng)白山區(qū)是滿(mǎn)族的發(fā)源地，也是孕育滿(mǎn)族剪紙的搖籃，它經(jīng)歷百年的傳承和發(fā)展，形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格。它代表著長(zhǎng)白山地域文化，代表著滿(mǎn)族的人文精神。

建立滿(mǎn)族剪紙展覽館，打造屬于吉林獨(dú)特的民俗藝術(shù)。滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)形式獨(dú)特而個(gè)性，并有純熟的傳統(tǒng)技巧。建立滿(mǎn)族剪紙展覽館，展示剪紙藝術(shù)的制作程序和方法，宣傳推廣應(yīng)用滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)品，打造吉林特色旅游用品名牌。

對(duì)滿(mǎn)族剪紙進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品。滿(mǎn)族民俗剪紙走向市場(chǎng)需要再次整合，進(jìn)行裝飾性包裝和語(yǔ)言性包裝。剪紙可與一些滿(mǎn)族用品相結(jié)合，成為裝飾品。同時(shí)還要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的文化包裝，出版一些有關(guān)滿(mǎn)族民俗剪紙系列叢書(shū)，說(shuō)明其文化內(nèi)涵和寓意，使人們真正意識(shí)到滿(mǎn)族民俗剪紙的文化價(jià)值、歷史價(jià)值、欣賞價(jià)值，從而引起重視，并進(jìn)行主動(dòng)收藏。

五、總結(jié)

滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)是我國(guó)古老民間藝術(shù)，它代表著我國(guó)的傳統(tǒng)文化，深受?chē)?guó)內(nèi)外一致的喜愛(ài)與重視，它是國(guó)家歷史和文化的瑰寶，是中華民族的絢爛財(cái)富。是不可或缺的、獨(dú)一無(wú)二且獨(dú)特的文化風(fēng)景。作為當(dāng)代中國(guó)人，我們肩負(fù)著發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任，我們要將滿(mǎn)族剪紙發(fā)揚(yáng)得同時(shí)，也要將它與現(xiàn)代社會(huì)相融合。讓滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)屹立于世界文化之林，同時(shí)產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)的思考，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承的思考。

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