淺議唐代三彩貼花龍耳瓶

摘要：本文首先將唐代三彩貼花龍耳瓶分為唐三彩、貼花、龍耳瓶三個概念進行闡述。其次，通過縱向、橫向對比去全面探討三彩貼花龍耳瓶的藝術特征及其文化內(nèi)涵，從三彩貼花龍耳瓶這一視角來窺探繁榮強盛的唐代文化。

關鍵詞：三彩貼花龍耳瓶;唐三彩;貼花;龍

一、唐三彩、貼花及龍耳瓶的概念界定

1、唐三彩的概念界定

唐三彩是流行于唐代的一種低溫鉛釉陶器，只要提到唐代人們就會立刻想到唐三彩，唐三彩在中國的文化中占有非常重要的歷史地位，之所以稱為三彩，因其主要有黃、綠，白三個顏色組成。但其實并不僅僅只有三種色彩，還常常配以藍、褐等輔色進行點綴。唐三彩的制作過程非常復雜，通常經(jīng)過二次燒制。首先要燒制成陶胎，掛上釉后，在經(jīng)過焙燒而成。唐時厚葬之風的盛行，因此其制品一般作為明器之用，也有少量生活用具。唐三彩在我國陶瓷史上有著很重要的地位，堪稱為唐代陶瓷文化的代表，折射著唐代繁榮昌盛的局面。

2、貼花的概念界定

貼花是將預先用模印或刻劃的花紋采用泥漿或釉水貼于未干的坯體表面，并將其壓平吻合。貼花裝飾在器物表面呈扁平狀，與堆塑的立體效果不同，裝飾效果接近于平面裝飾。早在魏晉南北朝時這種貼花裝飾就被普遍采用，一般多為圓形裝飾，多見于壺、瓶的器身。

3、龍耳瓶的概念界定

龍耳瓶造型新奇，成型工藝復雜。其造型雖然最早由”雞首壺”發(fā)展，并在其基礎上吸收了外來胡瓶的特點，以龍柄代替雞首，龍身微彎曲，并成為全器最突出表現(xiàn)的部分。但是其造型仍具有濃厚的波斯器皿的風韻。對于龍耳瓶的作用，歷來研究學者大多認為是明器。據(jù)近幾十年出土的文物記載：龍耳瓶絕大一部分出土于皇室貴族的墓葬中。因此三彩貼花龍耳瓶更可能是一種冥器，且龍柄貼在肩部和口部，如此的設計并不會增加其實用性。因此龍柄的作用更偏向于審美功能。

二、三彩貼花龍耳瓶的藝術特征

1、造型美

瓶為蒲唇，盤口，束頸、豐肩、鼓腹、平底、肩上置龍形雙柄，龍口銜瓶口，頸部有凸線紋兩道。此瓶是從隋代雙龍柄雙身瓶的造型演變而來，龍柄從壺身伸出，龍頭倒垂入壺口，如同吸吮壺中的瓊漿玉液。與前朝相比，唐代在追求豐滿為美的社會。唐代造型的變化，其最直接的原因是經(jīng)濟的發(fā)展以及外來文化的沖擊，其繁榮帶來了生活方式的變化，龍耳瓶形體的圓融飽滿、形象生動及其樣式新穎別致與此有關。

2、釉色美

敦厚飽滿的造型固然是三彩龍耳瓶的外在特征，而設色艷麗的釉色使得原本樸素的造型呈現(xiàn)出了前所未有的燦爛光華。三彩貼花龍耳瓶腹部的寶相花以綠、深黃色，地則用白色，淺黃色。圓形開光部位以外則施以較重的褐色及綠色，與龍柄部位的淺褐色也形成巧妙的對比，頗有渾厚、莊重之感。釉色的安排得體有序且獨具匠心，注重色彩的層次、襯托、布局與對比。這種斑駁燦爛的陶器恰與盛唐精神相吻合。體現(xiàn)了盛唐的壯觀景象。

3、紋飾美

在龍耳瓶肩腹部位采用了圓形開光布局，并進行了貼花裝飾，貼以六瓣云曲瓣構成的俯視寶相花紋樣，將寶相花的花卉及其花心完整的展現(xiàn)在觀者眼前，互不重疊，互不遮掩。并在周圍飾以條狀肌理與聯(lián)珠紋。寶相花紋樣與開光部位的地紋被有意識地分開施釉，以反映工匠們獨具匠心的設計。龍角也改變以往的形態(tài)，而是以卷草的形態(tài)再現(xiàn)龍角。反映了唐代對卷草紋樣的偏愛，訴求一種曲線的美感。不僅具有象征意義，更有形式上的心理同構。

三、三彩貼花龍耳瓶的文化內(nèi)涵

從新石器時代以來，龍紋便作為藝術形象出現(xiàn)在裝飾圖案中，并被賦予特定的含義。《說文解字》載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”。龍是我國古代傳說中的一種身體長的有鱗有角的動物，能興云降雨。龍是中國至高無上的神物 ， 也是祥瑞之首， 其形態(tài)很早就出現(xiàn)在玉器、青銅器、陶器、金銀器等藝術載體上，在原始民族部落中的藝術品中就已出現(xiàn)，如紅山文化的中華第一龍。龍作為我國歷代人們心中的一個威力無比、能興雨雷而利萬物的祥物。它象征這一種力量，一種至高無上的權利。這來自遠古時代的圖騰崇拜，無論在宗教、文學、藝術、民俗等各個領域都扮演著十分重要的角色。反映了中華民族所傳承的獨有的審美觀。除了三彩貼花龍耳瓶中龍形態(tài)的應用，同時其在民窯長沙窯的釉下彩繪中，也出現(xiàn)了象征性的龍紋。隨著世俗化進程的推進，嚴格的等級制、宗法制已逐漸淡化，如龍紋在當時已擺脫了意識形態(tài)的控制，演變成純粹的裝飾紋樣。可見唐代對龍紋裝飾并沒有什么限制。因此反映出唐人的思想是極具開放性的。由于對外交流的發(fā)展，唐代三彩貼花龍耳瓶在造型與裝飾上既繼承了本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又吸收了外國的工藝特色而加以消化融合成為唐代特有的工藝美術風格。而其背后隱喻著唐人追求一種雍容而大氣的審美趣味，反映著自由的、向上的、清新的、蓬勃的、萬象更新而又日益宏大的審美觀念。

《易經(jīng)》寫道：“形之上者謂之道，形之下者謂之器”。物質文明是精神文明的具體體現(xiàn)，從三彩貼花龍耳瓶的造型與裝飾等各個方面都充分展現(xiàn)了當時唐朝的審美標準，也是對唐朝歷史的真實再現(xiàn)。縱觀其藝術特征，無一不體現(xiàn)出唐人在審美觀念上，崇尚豐滿、圓潤之美。

四、結語

通過以上論述可以發(fā)現(xiàn)，三彩貼花龍耳瓶以其獨特的表現(xiàn)技法和對造型美與裝飾美的追求，充分展現(xiàn)出大唐帝國的氣勢，反映著唐代蘊含著豐富的文化氣息。唐朝不斷兼容和吸收外來文化，其經(jīng)濟、政治、文化、生活的不斷發(fā)展，人的思想得到解放，使得工匠們對造型與裝飾的關系進行新的設計思考，充分體現(xiàn)了唐代的開放性和包容性。

參考文獻：

[1]唐杰.唐宋瓷器裝飾藝術研究.齊魯書社，2011，（11）.

[2]杜湖湘 劉穎鑫.試論唐代寶相花紋樣的文化意蘊. 戲劇之家，2017，（05）.

[3]裴霖 熊文飛.唐三彩的藝術風格與美學特征研究. 專論與綜述，2018，（04）.

[4]萬芬 吳本榮 陳錦霞.陶瓷裝飾中龍文化元素的運用. 中國陶瓷，2010，（11）.

作者簡介：

王智元（1997—），男，漢族，籍貫：江西景德鎮(zhèn)，單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學研究生院，2018級研究生，研究方向：陶瓷藝術設計與理論研究。