圓月下的殘影--淺析《溺死一只老貓》的“異化”

摘要：無法阻止的城市化進程和小農經濟之間的矛盾，老一代人和年輕人之間割裂的土地情懷，不同發展下的的個人與群體的孤獨，也從側面反映出城市化發展之下新舊的碰撞，也在某種程度上揭露了人與人之間的冷漠關系。封建與新觀念的碰撞，以決絕的死亡來進行追問亦或是沉思，人的異化在一定程度上被揭露出來，發展進程中的暈影也在推動著反思與自我否定，使自身發掘不合理之處。

關鍵詞：城市化;異化;土地

一、“街仔鎮”發展的異化

街仔鎮就是典型的小城鎮，它的發展與其變化中的異化更加帶有完整的悲劇色彩。與西方社會資本發展到較高水平的資本主義工業化進程中不同，臺灣甚至整個大陸地區的相當長的時間里，經濟轉型都帶有“東方特色”，小農經濟與工業文明并存、互不認可，借由外來力量或是由上而下的政策進行強制化的經濟發展，終于達到一個現代化的發展狀態。《溺死一只老貓》中街仔鎮清泉村中來搞旅游開發的都市代表-大老板、銀行高級職員、議員等，遭到了以阿盛伯為代表的村民反對，但最后也是以城市文明勝利而告終。小城鎮則更能體現這種矛盾與沖突，或者說是這種問題的直接體現。

這里就不免要談及“異化”了，馬克思主義哲學認為“人的生產及其產品反過來統治人的一種社會現象”，可是異化現象必須與某一段的歷史條件、社會關系以及背景結合起來才可以更好理解。在《溺死一只老貓》中要修建游泳池與阿盛伯和村民這些鄉土文化的代表之間的矛盾，總會引起新舊勢力的不同博弈，在“民權初步”階段，阿盛伯成為清泉村的代表，成為維護鄉土、反抗現代社會的代表，但不善言辭的他還在村民大會上據理力爭。總之，兩種文明與經濟之間的矛盾都會產生一群“異端”，又不可避免。

二、“清泉村”發展的異化

清泉村象征著賴以生存的土地，它也在發生著不同的變化，由滿目的翠綠變成其他老一代原本不想看見的樣子，但又因為世代生活在這里，所以無法離開，也不會離開。“故土，熱土難移，本鄉本土———土地始終是支配人們想象的核心。因此，當全球化成為基本的語境之后， `鄉土’不知不覺地轉化為`本土’的象征。” （p104）清泉村也是隨著商業文明的沖擊，土地將要由種田吃飯變成休閑娛樂的地方，這種是老一代人所不能夠理解的。《溺死一只老貓》恰好是這方面關注自身發展問題的作品。阿盛伯是這樣回答的“因為我愛這一塊土地，和這上面的一切東西”。阿盛伯就是那個固守的人，這種驕傲仿佛是宗教般的虔誠，就像文中所說“忠于一種信念，整個人就像神的階段升華”，這也就是對于鄉土的崇拜。

人對于鄉土的崇拜到底可以到什么地步，或許最后就像阿盛伯那樣在泳池里一樣，寂靜的死去。土地不再是單純的“賴以生存”的地方，這種“賴以生存”是那種對于土地的終極熱愛，現在的我們大多還是不能理解的，但可以想象得到。阿盛伯的清泉村土地在他眼里是如此的可愛，為它奔走，在警察逮捕的時候，主動送上門。其實蓋泳池而引起的爭端中最終還是因為在“龍目”上動土，由此驚擾風水。我們可能會想到阿盛伯的行為有多么荒謬，甚至說道：“清泉的人不稀罕通車，我們有一雙腿就夠了。我們只關心我們的田，我們的水……”。“出生地的認同，是人之常情” （P26），所以歷來故土就是我們舍不去的情結，是刻在我們骨子里的印記，我們有時會厭棄我們家鄉的變化：這塊土地上的異化，我們有時是不期待有些變化，例如像阿盛伯那樣的，只是他的決定更決絕一些。資本主義經濟文明帶來的對于小農經濟的刺激，例如清泉村，像許多發展中的土地商業化一樣：會改變。它的這種狀況恰巧我們也碰到了，河北定州事件，錢塘江口癌癥村事件 （P7— 9），特別是塢里村農婦韋東英，簡直就是另一個“阿盛伯”。因為不是絕對的好和壞可以來定義的。矛盾中的土地發展也總是很復雜：人文氣息會變淡，商業氣息會加濃。

三、村里年輕人的異化

從快速發展的各個層面來說，這樣給“安土重遷”的老一代帶來一種類似于“文化瓦解”，就是說不能在這樣一個時刻發展的商業社會里找到歸屬感，從而“文化流浪”，就是說不能接受新文化帶來的人的思想發展從而與新一代的產生文化隔膜。《溺死一只老貓》中都以做一個“街仔”為榮，這樣就可以挺起胸膛堂堂正正的做人，家里人都以女兒嫁到街仔鎮為榮，男子娶到“街仔鎮”的女人欣喜。順著這樣的關系下去，人的發展就是一代人不能理解一代人的想法和做法，例如大陸的8090后被稱作“垮掉的一代”，我們原本的發展方向與上幾代人所預想的發展方向與發展方式不同以后，會引起他們“主流”想法的批判，我們沒有經歷過，所以顯得很吊兒郎當，但等到最后還是會理解的。村里的年輕人笑阿盛伯也只是依據他們的看法與形成的世界觀，雖然他們的神態與言語都讓人感到“世風日下”，但還是能從其中找到一絲理解。馬克思認為人的本質“在其現實性上……它是一切社會關系的總和”【1】阿盛伯就是結合歷史、出身這種背景下的總和，我們能看到、感受到，但我們卻很少能理解到。“從社會關系的總和去理解人的本質，人的本質就是具體的、歷史的，不僅不同時代的人們有不同的本質，而且同一時代處于不同關系的人們也有不同的本質”【2】阿盛伯是《溺死一只老貓》的代表，其他村民在經歷了恐嚇威脅之后，也紛紛放棄了這種堅持，打了退堂鼓，選擇與最后的抉擇又是不一樣的，因為我們絕大多數人也會與村民相同。R.沙赫特說“在現代社會中，不用異化概念加以議論的領域，幾乎沒有”【3】所以好像村里的年輕人也是異化的，在阿盛伯脫光了衣服跳下去死了被抬出以后，依舊止不住鐵網下那銀鈴般的笑聲。

這一層接著一層的異化，也在反映著處于矛盾雙方發展著的過程中帶來的沖擊與巨大變化，而《溺死一只老貓》中的阿盛伯就是處在這樣一種矛盾轉型中的劃時代形象。

參考文獻：

【1】馬克思.關于費爾巴哈的提綱[M]∥馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社， 1972：15.

【2】王金福.馬克思兩種異化觀之比較[ J].理論探討， 1997（6）：61.

【3】R.沙赫特主編的《異化問題論文集》1970年第LIX頁。