圓月下的殘影--淺析《溺死一只老貓》的“異化”

摘要：無法阻止的城市化進程和小農(nóng)經(jīng)濟之間的矛盾，老一代人和年輕人之間割裂的土地情懷，不同發(fā)展下的的個人與群體的孤獨，也從側(cè)面反映出城市化發(fā)展之下新舊的碰撞，也在某種程度上揭露了人與人之間的冷漠關(guān)系。封建與新觀念的碰撞，以決絕的死亡來進行追問亦或是沉思，人的異化在一定程度上被揭露出來，發(fā)展進程中的暈影也在推動著反思與自我否定，使自身發(fā)掘不合理之處。

關(guān)鍵詞：城市化;異化;土地

一、“街仔鎮(zhèn)”發(fā)展的異化

街仔鎮(zhèn)就是典型的小城鎮(zhèn)，它的發(fā)展與其變化中的異化更加帶有完整的悲劇色彩。與西方社會資本發(fā)展到較高水平的資本主義工業(yè)化進程中不同，臺灣甚至整個大陸地區(qū)的相當長的時間里，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型都帶有“東方特色”，小農(nóng)經(jīng)濟與工業(yè)文明并存、互不認可，借由外來力量或是由上而下的政策進行強制化的經(jīng)濟發(fā)展，終于達到一個現(xiàn)代化的發(fā)展狀態(tài)。《溺死一只老貓》中街仔鎮(zhèn)清泉村中來搞旅游開發(fā)的都市代表-大老板、銀行高級職員、議員等，遭到了以阿盛伯為代表的村民反對，但最后也是以城市文明勝利而告終。小城鎮(zhèn)則更能體現(xiàn)這種矛盾與沖突，或者說是這種問題的直接體現(xiàn)。

這里就不免要談及“異化”了，馬克思主義哲學認為“人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象”，可是異化現(xiàn)象必須與某一段的歷史條件、社會關(guān)系以及背景結(jié)合起來才可以更好理解。在《溺死一只老貓》中要修建游泳池與阿盛伯和村民這些鄉(xiāng)土文化的代表之間的矛盾，總會引起新舊勢力的不同博弈，在“民權(quán)初步”階段，阿盛伯成為清泉村的代表，成為維護鄉(xiāng)土、反抗現(xiàn)代社會的代表，但不善言辭的他還在村民大會上據(jù)理力爭。總之，兩種文明與經(jīng)濟之間的矛盾都會產(chǎn)生一群“異端”，又不可避免。

二、“清泉村”發(fā)展的異化

清泉村象征著賴以生存的土地，它也在發(fā)生著不同的變化，由滿目的翠綠變成其他老一代原本不想看見的樣子，但又因為世代生活在這里，所以無法離開，也不會離開。“故土，熱土難移，本鄉(xiāng)本土———土地始終是支配人們想象的核心。因此，當全球化成為基本的語境之后， `鄉(xiāng)土’不知不覺地轉(zhuǎn)化為`本土’的象征。” （p104）清泉村也是隨著商業(yè)文明的沖擊，土地將要由種田吃飯變成休閑娛樂的地方，這種是老一代人所不能夠理解的。《溺死一只老貓》恰好是這方面關(guān)注自身發(fā)展問題的作品。阿盛伯是這樣回答的“因為我愛這一塊土地，和這上面的一切東西”。阿盛伯就是那個固守的人，這種驕傲仿佛是宗教般的虔誠，就像文中所說“忠于一種信念，整個人就像神的階段升華”，這也就是對于鄉(xiāng)土的崇拜。

人對于鄉(xiāng)土的崇拜到底可以到什么地步，或許最后就像阿盛伯那樣在泳池里一樣，寂靜的死去。土地不再是單純的“賴以生存”的地方，這種“賴以生存”是那種對于土地的終極熱愛，現(xiàn)在的我們大多還是不能理解的，但可以想象得到。阿盛伯的清泉村土地在他眼里是如此的可愛，為它奔走，在警察逮捕的時候，主動送上門。其實蓋泳池而引起的爭端中最終還是因為在“龍目”上動土，由此驚擾風水。我們可能會想到阿盛伯的行為有多么荒謬，甚至說道：“清泉的人不稀罕通車，我們有一雙腿就夠了。我們只關(guān)心我們的田，我們的水……”。“出生地的認同，是人之常情” （P26），所以歷來故土就是我們舍不去的情結(jié)，是刻在我們骨子里的印記，我們有時會厭棄我們家鄉(xiāng)的變化：這塊土地上的異化，我們有時是不期待有些變化，例如像阿盛伯那樣的，只是他的決定更決絕一些。資本主義經(jīng)濟文明帶來的對于小農(nóng)經(jīng)濟的刺激，例如清泉村，像許多發(fā)展中的土地商業(yè)化一樣：會改變。它的這種狀況恰巧我們也碰到了，河北定州事件，錢塘江口癌癥村事件 （P7— 9），特別是塢里村農(nóng)婦韋東英，簡直就是另一個“阿盛伯”。因為不是絕對的好和壞可以來定義的。矛盾中的土地發(fā)展也總是很復雜：人文氣息會變淡，商業(yè)氣息會加濃。

三、村里年輕人的異化

從快速發(fā)展的各個層面來說，這樣給“安土重遷”的老一代帶來一種類似于“文化瓦解”，就是說不能在這樣一個時刻發(fā)展的商業(yè)社會里找到歸屬感，從而“文化流浪”，就是說不能接受新文化帶來的人的思想發(fā)展從而與新一代的產(chǎn)生文化隔膜。《溺死一只老貓》中都以做一個“街仔”為榮，這樣就可以挺起胸膛堂堂正正的做人，家里人都以女兒嫁到街仔鎮(zhèn)為榮，男子娶到“街仔鎮(zhèn)”的女人欣喜。順著這樣的關(guān)系下去，人的發(fā)展就是一代人不能理解一代人的想法和做法，例如大陸的8090后被稱作“垮掉的一代”，我們原本的發(fā)展方向與上幾代人所預想的發(fā)展方向與發(fā)展方式不同以后，會引起他們“主流”想法的批判，我們沒有經(jīng)歷過，所以顯得很吊兒郎當，但等到最后還是會理解的。村里的年輕人笑阿盛伯也只是依據(jù)他們的看法與形成的世界觀，雖然他們的神態(tài)與言語都讓人感到“世風日下”，但還是能從其中找到一絲理解。馬克思認為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上……它是一切社會關(guān)系的總和”【1】阿盛伯就是結(jié)合歷史、出身這種背景下的總和，我們能看到、感受到，但我們卻很少能理解到。“從社會關(guān)系的總和去理解人的本質(zhì)，人的本質(zhì)就是具體的、歷史的，不僅不同時代的人們有不同的本質(zhì)，而且同一時代處于不同關(guān)系的人們也有不同的本質(zhì)”【2】阿盛伯是《溺死一只老貓》的代表，其他村民在經(jīng)歷了恐嚇威脅之后，也紛紛放棄了這種堅持，打了退堂鼓，選擇與最后的抉擇又是不一樣的，因為我們絕大多數(shù)人也會與村民相同。R.沙赫特說“在現(xiàn)代社會中，不用異化概念加以議論的領域，幾乎沒有”【3】所以好像村里的年輕人也是異化的，在阿盛伯脫光了衣服跳下去死了被抬出以后，依舊止不住鐵網(wǎng)下那銀鈴般的笑聲。

這一層接著一層的異化，也在反映著處于矛盾雙方發(fā)展著的過程中帶來的沖擊與巨大變化，而《溺死一只老貓》中的阿盛伯就是處在這樣一種矛盾轉(zhuǎn)型中的劃時代形象。

參考文獻：

【1】馬克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱[M]∥馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社， 1972：15.

【2】王金福.馬克思兩種異化觀之比較[ J].理論探討， 1997（6）：61.

【3】R.沙赫特主編的《異化問題論文集》1970年第LIX頁。