李函峪

摘 要：金農生于清代康熙二十六年（1687年），卒于乾隆二十八年（1763年），浙江錢塘（今杭州）人，字壽門，號冬心，又號司農、稽留山民、昔耶居士等，有“揚州八怪”之首的美譽。金農有詩名，善畫工書，尤“漆書”自創一格，為清代書法名家，亦是清代碑學運動的主力軍。

關鍵詞：金農；書法；成因

金農享年77歲，歷經清代康熙、雍正、乾隆三朝，適逢“康乾盛世”。金農書法的形成離不開當時外界客觀背景和自身成長閱歷。

本文著重深究金農書法成因，窺探引起金農書法變革的時空背景，概括為生逢康乾盛世、地處繁華都市、身經人間磨難、收獲人生財富四個方面。

一、生逢康乾盛世

康熙在位六十一年，奠定盛世。雍正在位十三年，勵精圖治。乾隆帝在位六十年，文飾奢華。此外，統治者關注學術建設。康熙帝組織編撰《康熙字典》《古今圖書集成》，乾隆帝組織編輯《四庫全書》，下令刻印《三希堂法帖》，整合歷史文獻，推動文化發展。再次，清代崇尚書法，可以說是皇帝對書法的熱愛引領了帖學風潮。康熙推崇董其昌書法風格，在評判書法的好壞時，以董其昌書風作為標準，并親自臨摹，每日早晚必看董其昌的書作，正因為如此，全國掀起了學習董其昌書法的潮流。到了乾隆當朝時，乾隆對元代趙孟頫書法推崇備至，大家又一窩蜂去臨摹趙孟頫的字帖，一時間，帖派風尚在清代興起一股持久的浪潮。

清代統治者重視帖學，打壓文人士大夫，碑學運動成為了知識分子們奮起反激的手段。加之清代“碑” 的出土此起彼伏，使得清代知識分子們紛紛放棄帖學，轉而研究古文字學。以鄭簠、金農為代表的文人學士，訪名碑、探大山，逐漸引起了大部分文人學士的共鳴，大家紛紛在碑派領域找到了自我價值。雖然碑刻多在北方，碑派書法家也在北方居多，但這股新鮮的風氣很快飄到了南方，南方書法家們逐漸也品嘗到了古雅碑學的味道，于是娟秀內斂的書風逐漸被感染改造，形成了全國性的古樸碑學熱潮。清人尚變、尚態、尚樸、尚碑的特質，于金農身上全部體現出來。

二、地處繁華都市

在藝術文化形成的歷程中，自然條件起到蘊育的作用，金農的書法成就和揚州的商業經濟、地域文化有著密不可分的關系。

揚州始建于公元前486年，是一座歷史悠久的古都，東有大海、南臨長江、北靠江淮、西接運河，自古以來就是物產豐富名城。作為我國中部的食鹽發源地，又是南北漕運、兩淮鹽運的咽喉，兩淮鹽場是當時全國最大的鹽場，我們可從乾隆《兩淮鹽法志》中了解到：“全國賦稅之半來自鹽課，而兩淮鹽課又居天下之半。”清人李果在《在亭叢稿》中說：“兩淮鹽課甲天下。”另，乾隆兩淮巡鹽御史李發元在《鹽院題名記》中曾言：“兩淮歲課當天下租庸之半，損益盈虛，動關國計。”可見，揚州在當時重要的商業經濟地位，特別是乾隆“六下江南”，充分利用江南一帶的財力和物力，發展其“盛世”的經濟，這對揚州的繁榮起到很大推動作用。

揚州有著深厚的歷史文化底蘊，就任揚州的朝廷命官大多是儒人學士，清朝初期，一般是指派那些有名的文人去揚州，如王士禎、周亮工、曹寅等人，無一不是當時負有盛名的學者文士。這些“太子文章”在自己任職期間，注重當地文化的培養，并把對文化的意識提升為行政的文化氛圍。又因為揚州“天高皇帝遠”，出現了自由散漫的藝術家，這批藝術家多反對、看不慣清廷壓制漢文人的種種政策，同時又特別無奈，于是便寄情于藝術之中。揚州八怪便是這樣一批藝術家，他們中有文人出身的，有入仕的，也有窮苦人家一直窮苦的，而金農就是那文人出身的藝術家，并且榮登揚州八怪之首。

三、身經人間磨難

金農的一生在崎嶇中步步向前，在曲折中熠熠生輝。少年時期衣食無憂，賺得個藝術胚子，青年時期家道中落，入仕不得，中年時期求職艱難，此后字畫維生，晚年時期寄托佛門，客死揚州，終生布衣。

清康熙二十六年三月二十二日，金農生于浙江仁和（今杭州）錢塘江上。家有田幾棱、屋數區，皆面江背山，風光宜人。金農從小衣食無憂，受到良好的藝術熏陶與文化教育，無論是家庭地處西子湖畔優雅的大環境，還是書香門第的小環境，都造就了金農天資聰穎的藝術胚子。金農號稱“金二十六郎”，家中排行第二十六，人丁興旺的金氏家族經濟與文化同步發達，使得金農從小就具備文人的典雅氣質，擁有良好的素養和家教。

金農早期書風，主要受到何焯影響，將審美取向奠定在碑學一派。又受到清朝統治者喜帖學的影響，有意無意進行了碑帖結合。何焯（1661—1722），字屺瞻，號茶仙，長洲（今江蘇蘇州）人。何焯不僅是一位著名的學者、書法家，而且喜好收藏金石碑版，金農跟隨何焯，獲讀了很多珍貴的圖書資料，研讀了許多的經史，學習了金石學問，奠定了日后的金石鑒賞基礎，也是其獨特藝術視角、別樣藝術風格的重要基礎。

金農三十九歲左右受澤州陳壯履之邀，由揚州開始作山西北游之行，直至四十四歲左右北游結束，期間，過京師，游太原、臨汾、平定，還在娘子關墜馬。此次游歷金農豐富了人生閱歷，有道是讀萬卷書行萬里路，金農領略了許多珍貴的名碑石刻，游覽了祖國的大河江山，拜訪了諸多名人名家，為日后的雄魄的書風作了鋪墊。每每回憶起北游經歷，金農很激動很自豪，“遍走齊魯燕趙秦晉楚粵之邦，或名岳大河，傾寫胸臆”，金農走過這么多地方以后，認識到了歷史的印跡、大自然的偉大。同時，碑刻的觀摩與學習，讓金農中期書風沿著碑派的道路前行。

雍正十三年，吳興知縣裘魯青舉薦金農應博學鴻詞科，金農對此感激不盡，內心深處卻又存在山間之志趣的念想，于是充滿了矛盾。在《上學使師公（念祖）書》中，我們可以看出他的百感交集。對于封建社會知識分子而言，入仕效力國家本是夢寐之所求，現今金農的機會來了，而他卻寫道：“農自受命以來，涕因感集，從容自問，進退為難。”或許金農的那份“山民林壑之懷”略占了上風，他將仕途之愿暫隱藏在心中。然則雍正皇帝正于此年駕崩，于是此屆博學鴻詞科中輟了。乾隆元年，金農50歲的時候，博學鴻詞科得以重開，裘魯青再薦已年過半百的金農，但他赴京后究竟有沒有考上至今仍是一個謎。我們只可從《鄭板橋集》中《絕句二十一首·金農》之前言了解到：“（金農）字壽門，錢塘人，博物工詩，舉鴻博不就。”張郁明指出，依據“《鶴征續錄》中記載的乾隆元年舉鴻‘不就名單中沒有金農，說明金農落選了。……而金農應試不第南歸后，為生活計，寓居揚州，開始他的金石書畫生涯，仕途幻想的破滅促使他消極沉淪，悲觀出世”。“就”是一個多歧義字，其一可解釋為：趨、從；其二可解釋為：成，成功的意思。[1]金農似乎注定不屬于功名利祿，在博學鴻詞科“曲終”之際，郁悶而惆悵的金農顧首南歸，長舒一口憤懣之氣，他回到了揚州，除了以詩作酬唱之外，主要精力開始轉向了藝術創作，漸漸地，其獨創的別具一格之“漆書”橫空出世。我們不得不說塞翁失馬焉知非福。“這一回得到浙江學政帥念祖的舉薦應征，旋而失敗，恰恰又是上蒼成全了他。”[2]對于金農來說，最終仕途的“不就”成就了一個曠世奇才，一代書壇巨匠。

四、收獲人生財富

金農一生交友廣泛，從達官貴人到富豪巨賈，從布衣小販到貧民百姓，真是三教九流，五花八門。只要性情相投，便不以身份貴賤和物資貧富論交情。這也是金農書法的內涵納入點之一。他的朋友圈，是他收獲人生財富的無盡源泉。

鄭板橋是揚州八怪之一，也是金農朋友圈中關系密切的人。“杯酒言歡，永朝永夕”足以體現他們志同道合的友情。“相親相洽若鷗鷺之在汀渚”又展示著他們之間的和諧。金、鄭之所以能如此交好，與二人相似的性格與經歷是分不開的，也造成他們書畫上的相似造詣。鄭板橋的性格怪異、才高八斗、工字畫，為官清廉剛正、體恤民情，愛交友、愛游歷名山大川，十九歲就中了秀才，繼而舉人、進士。鄭板橋詩、書、畫被世人稱為“板橋三絕”。他的書法，善于把草、隸、篆、楷四種字體綜合起來，形成自己獨特的書法風格。鄭板橋曾說“杭州只有金農好”，可見他們之間的情誼是非常深厚的。

丁敬是“浙派”篆刻的開山祖師，他對金石篆刻的認識和影響，為當時死守藩籬的印刻江湖帶來一股創新之風。在他的影響下，浙派篆刻逐漸形成一種體系，以其為首的代表人物被稱為“西冷八家”。丁敬很小就認識金農，與金農同樣喜歡金石碑版，這是二人成為好朋友的基礎，也是二人相互促進共同改寫風潮的基礎。丁敬一生刻有許多印章贈予金農，例如“金農印”“壽道士印”皆可見于金農書作上。丁敬老年貧困，卻依舊保持著清高的品格，從不隨便給人刻石。但如果金農有所需，他就立刻按需饋贈。金農也常常以書法作品回贈于他，有“丁敬身改書硯銘”為證。丁敬與金農的情誼就像是親兄弟一樣，情感穩定，相互敬仰，他們數十年如一日，都很看重彼此的友情。

安岐祖籍天津，住在揚州經營食鹽貿易，也就是當時的鹽商。安岐有很強的經商本領，資產豐厚，富甲天下。與當時的社會環境有關，再加上安岐本人對文化情有獨鐘，他特別喜歡和有真才實學的文人騷客結伴而游。在觀畫賞詩方面，安岐確實也算是獨具慧眼的人，曾經把數十年的賞畫經驗匯編成書，寫成《墨緣匯觀》六卷供他人借鑒。揚州的文化氛圍，使得金農當時成為鹽商富豪們競相邀請的重要人物，那些經商的人，以邀請得到金農到庭而引以為豪。安岐在揚州特地建起一座“安氏園”，用于招攬有名的文人學士，盛情款待，茶余飯后就是品評書畫。金農理所當然成為被邀請的對象。一來二去，金農和安岐成了無話不談的朋友，安岐并為金農的生活來源提供了很多幫助。從金農的詩作《冬心齋硯銘》《揚州園林品賞錄》《墨緣匯觀》《書畫書錄題解》等都可以看到安岐與金農是好朋友。金農的《麓公研銘》就是特別寫給安岐的。

金農的朋友很多，筆者無法一一盡述。正是因為有商人的資助，有好友的力挺，金農才能在艱難困苦的境況下，全身心地投入藝術之中。

參考文獻：

[1]張郁明.金農“薦舉博學鴻詞科不就”考[J].美術研究，1986，（04）.

[2]王白橋.金農書法論[J].書畫藝術.2009，（06）.

作者單位：

湖南省博物館