試析朱熹蒙童教育思想

【摘 要】 本文敘述了朱熹蒙童教育思想的理學基礎。認為朱熹的蒙童教育思想主要體現在朱熹《童蒙須知》、《訓蒙絕句》、《訓蒙詩》中。注重基礎知識教育：讀書教育，強調學習的態度、方法；重視歷史知識教育，編寫的《小學》一書中將大量的古今圣賢“嘉言懿行”匯集起來；注重以詩歌的記憶朗誦為手段來潛移默化的熏陶和感染兒童，編寫《訓蒙詩百首》；強化道德規范教育，朱熹的《蒙童須知》以及《小學》就涉及了禮儀、事親等方面的諸多內容。

【關鍵詞】 朱熹；童蒙教育；小學；德育

幼兒教育階段是兒童發展的重要階段。這一時期的教育對兒童個性的發展和形成具有重要的作用，同時也是發展兒童智力、體力及創造才能的基礎，朱熹的幼兒教育思想涉及方方面面，包括讀書教育、詩詞歌賦教育、倫理教育等。

一、朱熹蒙童教育思想的理學基礎

朱熹（1130.9～1200.4），字元晦。是南宋著名的哲學家、教育家、詩人，是程朱理學的集大成者，也是宋以后影響最大的思想家之一。

朱熹熱衷于親自講學授徒，宣揚道學五十余年，他自己曾說道“一日不講學，則惕然以為憂”。朱熹不僅從事講學活動，而且在他多年的教育生涯中編著了大量的書籍，如《四書章句集句》、《周易本義》、《大學章句》、《孟子集注》等四十多種。數量驚人，內容豐富。

朱熹的理學思想博大精深，這些哲學思想是其蒙童教育思想的重要理論支柱。朱熹融合二程“理”的觀念和張載“氣”的觀念形成了一套解釋宇宙萬物運行的理氣論。他認為天地萬事萬物都是由“理”和“氣”兩種元素組成的。“理”是先驗性的范疇，屬于第一性。而“氣”則屬于物質性的范疇，是第二性的，是構成萬事萬物的材料。朱熹認為人最初的天性由“理”所決定，即所謂的“天命之性”。“天命之性”是至純至善的。但萬物在后期發展的過程中，“理”和“氣”的結合會產生“氣質之性”。而“氣質之性”不是至善也不是至惡，而是有善有惡，善惡混雜。他認為宇宙萬物由理而生，因此天命之性本無二別，是至善的。但是受后天“氣”的影響，呈現出千差萬別，有善惡之分。由此，朱熹繼承和發展了董仲舒和韓愈的“性三品”說，認為圣人之性清明至善，沒有絲毫雜濁，不教而善，賢人之性次于圣人，但是通過教育可以達到無異于圣人的地步。中人之性善惡混雜，但通過教化可以達到君子境界。因此朱熹非常重視后天的教育，尤其是童蒙教育。他認為對孩童要及早施教，從小抓起，由此去除人的物欲之弊，恢復本性。教育的作用就是把“道心”即“天理”凸顯出來，把人欲藏起來。為此，朱熹對自己的教育思想及以教育經驗進行了歸納和總結，并編寫了《童蒙須知》、《訓蒙詩》、以及《小學》等用于幼兒啟蒙的讀物。以下將對朱熹蒙學教育的內容、特點、以及局限性展開論述。

二、朱熹蒙童教育的主要內容

宋代以前，蒙學教育的對象主要是皇室貴族和官宦子弟，教學內容主要以識字寫字、背誦經書為主，適合蒙童的教材十分稀少。到了宋代，蒙學教育趨于平民化，蒙學讀物開始增多，蒙學教材的類型也更加多樣，蒙學內容日益豐富。這一時期朱熹編著了許多啟蒙教材，其中著名的有《小學》、《童蒙須知》、《訓蒙絕句》。

《童蒙須知》的內容涉及日常生活中的具體事宜。書中的總體內容可分為五部分：“衣服冠履”，“言語步趨”，“掃灑涓沽”，“讀書寫字”，“雜事細宜”。《小學》分為內外篇，內容分為六部分，分別是“立教”，“明倫”，“敬身”，“稽古”，“嘉言”，“善行”。

《訓蒙絕句》這本蒙學教材主要是朱熹為了普及自己所宣揚的理學思想而編寫的，理學色彩濃厚，開啟了通過蒙學教育傳播性理的先河。朱熹的蒙學教育內容涉及基礎知識教育，詩詞歌賦類教育和倫理道德教育三方面。

1、基礎知識教育

讀書教育。朱熹認為很多知識都應首先從書籍中獲得，因此他非常強調讀書的態度和方法。關于如何讀書，他強調讀書有“三到”，即“謂心到、眼到、口到。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎”？[1]三到中首先是心到，其次是眼到，最后是口到。心若不到那么注意力不集中，眼睛就不會往書上看。讀書不僅要多遍誦讀而且要暗記，這樣才會銘記于心。他的門人弟子們便將他的讀書方法進行了歸納總結，其一是循序漸進，主要指讀書要按照人身心發展特點及規律，由淺入深，由易到難。其二是熟讀精思，主要指讀書要善于挖掘深層次的東西，要勤于思考。其三是虛心涵泳，指讀書要細細品味。其四是切己體察，這要求讀書人要學以致用，把學到的知識運用到實際中去。其五是著緊用力，是指讀書要有良好的精神狀態。其六是居敬持志，朱熹說：“書不記，熟讀可記。義不精，細思可精。惟有志不立，直是無著力處”。[2]指讀書也要樹立遠大的理想和目標，要有堅韌不拔的毅力和志氣。

歷史知識教育。了解歷史知識不僅有助于增長見識，更有利于培養正確的道德觀念。在蒙學教育的過程中朱熹注重以史為鑒，通過各類講史活動，培育和弘揚民族精神，向孩童灌輸封建倫理道德觀念。朱熹編寫的《小學》一書中將大量的古今圣賢“嘉言懿行”匯集起來，以正面教育的方法誘導兒童行“掃灑應對進退之節，愛親敬長隆師親友之道”，學“禮樂射御書數之文”。如《小學》全書分內、外兩篇。內篇主要講述秦漢以前的古史和道德名言，外篇側重于漢唐以后歷史。如《明倫》中摘錄經傳子史中討論父子之親的名言教訓，強調“父子之親”要體現在“愛親、敬親”上，“凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省。出必告，反必面。所游必有常所，所習必有業，恒言不稱老。”[3]又如引《禮記》中“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容”。通過這些歷史知識教育使兒童掌握必備的知識技能。

2、詩詞歌賦類教育

儒家歷來注重以詩歌的記憶朗誦為手段來潛移默化的熏陶和感染兒童，使兒童在不知不覺中受到教化，從而達到教育兒童的目的。誦讀歌詩可以使蒙童“抑揚其音節，寬虛其心意”，達到“精神宣暢，心氣和平”。[4]這樣一方面使兒童在愉快歡樂的輕松氛圍中接受教育，增長知識，從而義理漸開。另一方面這種教育方式也有助于使學生受到道德薰陶。在詩教方面，他強調模仿的重要性，朱熹曾說到“古人作文作詩，多是模仿前任而作之，蓋學而久，自然純熟”。[5]為了用詩歌教育兒童，朱熹編寫了《訓蒙詩百首》。《訓蒙詩百首》這部教材充滿了理學的思想，因此這部教材并沒有得到較大范圍的流傳。但是這類教育是兒童全面發展過程中必不可少的一部分，其不僅有助于兒童的文學才能和高尚情操的培養，而且有利于兒童欣賞美、發展美、創造美能力的發展。這對于培養兒童的審美能力具有重大作用。因而這類教育內容也尤為重要。

3、道德規范教育

朱熹的理學的主旨在于傳承封建倫理綱常，這就必然要在蒙學教育中對兒童進行道德規范的教育。朱熹的《蒙童須知》以及《小學》就涉及了禮儀、事親等方面的諸多內容，對兒童的衣食起居、平日里的學習、以及待人接物為人處世的禮節都有明確的準則。如“凡為人子弟，當灑掃居處之地，拂拭幾案，當令潔凈”“凡為人子弟，須是低聲下氣，語言詳緩，不可高聲喧嘩，浮言戲笑”。[6]做人弟子的，要對人有禮有節，要謙虛。說話的語調要平緩和氣，既不能高聲喧嘩、也不能嬉戲打鬧。不僅如此還應當保持好平日衛生，及時打掃所居住的房間，擦洗家具，使居所保持干凈衛生。

【參考文獻】

[1] 朱熹著·四書章句集注（第一版）[M].遼寧教育出版社，1998.120-125.

[2] 丁往道著·孔子語錄[M].中國對外翻譯出版社，1999.188-189.

[3] 朱熹著·白鹿洞書院揭示[M].中華書局，1988.32-35.

[4] 王陽明著·傳習錄[M].中州古籍出版社，1999.45-48.

[5] 黎清德著·朱子語類[M].中華書局，1986.72-73.

[6] 朱熹著·童蒙須知[M].山西教育出版社，1991.50.

【作者簡介】

嚴國霞，延安大學政治與法學學院研究生在讀，研究方向：學科教學思政.