淺析恩格斯《反杜林論》中的平等觀

崔金濤 黃莉輝

【摘 要】在《反杜林論》中，恩格斯通過批判杜林在社會歷史觀上的唯心主義先驗論方法，進而深化到對杜林抽象的平等觀的批判，認為他的根本錯誤在于抽象地談論人和平等。并用歷史唯物主義方法科學的闡述了無產階級平等觀，指出平等不是“永恒的真理”，不是抽象的、空洞的；平等是一個歷史范疇，不同的歷史時代，不同的階級對平等有不同的要求。

【關鍵詞】反杜林論；先驗論；歷史性；恩格斯平等觀

《反杜林論》是恩格斯批判德國小資產階級社會主義者E.杜林的一部論戰性著作，在這部著作中，恩格斯對杜林所創造的“體系”，進行了徹底的批判。其中專設一章，以“道德和法。平等”為題，對杜林的平等觀進行了深刻的批判。

一、批判杜林唯心主義先驗論的平等觀

（一）批判杜林在社會歷史觀上的先驗論方法

杜林方法的第一步是把每一類認識對象分解為最簡單要素；第二步是把不證自明的公理應用于這些要素，然后是要素加上公理得出他的結論，并把結論強加于客觀事物。杜林認為，這是數學方法在歷史、道德和法方面的應用。恩格斯認為這種方法只不過是先驗主義的變種。

（二）批判杜林抽象的平等觀

在論述平等問題時，杜林首先構造了一個社會平等模型作為其全部理論的出發點。這一社會平等模型是：社會是由兩個意志完全平等的人組成的。所謂意志完全平等，就是其中一個人不能向另一個人提出任何肯定性的要求。按照杜林的思想方法，社會至少應由兩個人組成，因為一個人不成其為社會，三個人的社會關系模型有點復雜，而兩個人是最簡單的社會模型。但兩個人的社會模型并不等于社會平等模型，于是杜林給這個簡單的社會模型加上一個“平等”的規定性：平等的兩個人是“其中一個不能向另一個人提出任何肯定性的要求”。有了這個“平等”的規定性，杜林就得到一個社會平等模型，他的關于社會平等的討論就是從這個最簡單的社會平等模型出發的。第一步，先把研究對象分解為“最簡單的要素”；第二步，再把簡單的“公理”應用于這些“要素”；第三步，由此得出杜林自己的結論；第四步，宣布這一結論是“永恒的真理”。杜林正是運用這一方法研究平等問題的。在研究平等問題時，他首先把兩個抽象的人作為社會的“簡單要素”，然后把兩個人的意志“完全平等”當作“公理”運用于“兩個人”身上，再據此推出他的人與人“完全平等”的平等觀，并宣布這一發現是永恒真理。

（三）杜林的平等觀是替以私有制為基礎的奴隸制辯護

杜林認為，兩個人的意志中的一方不能向另一方提出任何肯定的要求。如果一方竟然做了，并以暴力來實現，那就產生了非正義等。顯然，這是以暴力論為前提的。這種不平等和奴役起源于暴力的謬論，否認了不用暴力的奴役和不平等的歷史事實，抹殺了不平等的經濟根源，掩蓋了剝削階級奴役勞動人民的實質。

二、恩格斯的平等觀

恩格斯的平等觀是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義原則之上的平等觀。

首先，恩格斯認為平等觀是歷史發展著的，不同的歷史時期，不同的民族，具有不同的平等觀。在最古老的原始公社中，人類社會還沒有分化出階級，私有觀念還沒有出現之前，公社成員內部由于財產的公有因而相互之間的關系是平等的，這時候的平等觀表現為一切人都應當是平等的。但是在產生私有制后對婦女、奴隸和外地人就沒有平等可言，甚至在一個家庭里也沒有完全的平等。

其次，恩格斯認為平等不是抽象的、絕對的，而是具體的、現實的。平等不只是一個空洞沒有實際內容的口號，通過人們的實踐活動提出并在現實中得以貫徹實行。恩格斯說，無產階級的平等要求有雙重意義：或者它是對極端的社會不平等，對富人和窮人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對立的自發的反應，或者是從對資產階級平等要求的反應中產生的可以進一步發展的平等要求“在上述兩種情況下，無產階級平等要求的實際內容都是消滅階級的要求。”也就是說，無產階級要取得平等的權利就必須要實現消滅階級，在資本主義制度下，任何超出這個范圍的平等要求都必然要流于荒謬。

再次，恩格斯認為平等觀作為人們的一種精神觀念，一種信仰，是一種社會意識，是上層建筑的組成部分，平等觀的發展跟社會經濟生活條件密切相關。歷史上每一種平等觀的出現與形成都有其特定的經濟基礎決定，平等要求隨著經濟生活條件的變革發生相應的改變，平等觀念作為一種社會意識，它的發展對于經濟生活、社會生活具有巨大的反作用。

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