在平等對話中傳承經典

朱成燕

摘 要：在《〈論語〉選讀》這種文化經典的教學中，教師要構建平等對話的課堂，營建多重對話系統，激發學生的對話熱情，引領學生深入文本，并在多角度的對話中生成《論語》的現實意義和文化意義。

關鍵詞：對話教學；文化經典；《〈論語〉選讀》

《論語》以多元化的角度展示了孔子在文化、經濟、政治、教育、修身、哲學等方面的獨到見解，對民族素質和民族特性的形成產生了極為深遠的影響。但《論語》離我們已久遠，對它的理解也存在諸多的爭議。在《〈論語〉選讀》的教學中，教師不能只局限于對課文內容的認知，還須深入探究文本，由已知閱讀向未知閱讀延伸，實現學生與文本、學生與自我、學生與教師、學生與學生之間全方位多維度的和諧溝通與交流，在多角度的對話中生成《論語》的現實意義和文化意義。

在現代語文教學理論中，對話既是教學的一種形式，也是教學活動的重要目的。《普通高中語文課程標準（實驗）》（以下簡稱《課程標準》）吸收了西方對話理論的精髓，提出：“閱讀教學是學生、教師、教材編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態過程”；“應鼓勵學生在個人鉆研的基礎上，積極參與討論及其他學習活動。善于傾聽、吸納他人的意見，會寬容和溝通，學會協作和分享”；“教師要在與學生平等對話的合作互動中，加強對學生的點撥和指導”。所以在《〈論語〉選讀》的教學中，教師要善于創設良好的對話情境，激發學生的對話熱情，引領學生深入文本，親近大師。

一、依托話題，拓展延伸，理解圣賢智慧

《課程標準》在闡述“文化經典”課程目標時指出：“關注現實生活和社會發展，對感興趣的問題進行思考，參考有關論著，學習對當今社會生活中的問題和中外文化現象作出分析和解釋，積極參與文化的傳播和交流，提高自己的思考、交流能力和認識水平?！边@個目標要求我們：學習文化論著的最終目標是提升思想境界，并能夠在生活中運用文化論著學習所得，來更好地認識世界、融通生活。這反映在教學中需要我們對教學內容進行拓展，并就某一話題進行深入對話，以拓寬學生的文化視野，進而更好地理解圣賢的智慧。如在《中庸之道》的教學中，筆者引導學生就“君子和而不同，小人同而不和”這一話題展開了對話。

拓展材料如下：

【鏈接1】

知和而和，不以禮節之，亦不可行也。（孔子）

【鏈接2】

自然：天地以和順為性。（《周易外傳·說卦》）

交往：和實生物，同則不繼。（《國語·鄭語》）

修身：君子和而不流。（《禮記·中庸》）

齊家：聲出于和，和出于適。（《呂氏春秋·大樂》）

經營：利者，義之和也。（《周易·乾·文言傳》）

治國：百姓時和，事業得敘者，貨之源也。（《荀子·富國》）

【鏈接3】

和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，火單之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心?！駬蝗?。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水。誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。（《左傳·昭公二十年》）

教學片段實錄如下：

生1：孔子認為，不能片面地為追求“和”而“和”，“和”還必須受到“禮”的約束。如毛竹有節，雖是一氣相通，卻是上下有別。正如君臣、父子、夫婦固然至為親密，然雙方必須有別，相互有所界限，如此方能相與成“和”。

生2：我認為君子當以義相處，君子之間當摒棄利害沖突。在“淡如水”的交往中，故能顯“和”。而小人以利“交”，只是短時的混同，一旦利益相沖突，便會反目，不可能和諧。

生3：“和”是中華傳統文化的核心，在中華文化中處處可見，深刻地影響著中華文化。

生4：同，是同一事物的簡單相加；和，是多樣性的統一。既強調君王意見的主導性，又要求臣子敢于發表不同意見，以避免單一、絕對化。不是無原則地調和，而是在一定原則下尋求矛盾各方的協調與和諧。

生5：平等友善，尊重他人。在對具體問題的看法上卻不必為迎合別人的心理、附和他人的言論而茍同于對方觀點，但在內心深處要堅守一種和諧友善的態度。

生6：“和而不同”是和諧而又不眾口一詞，不同而又不彼此沖突，和諧以共其生長，不同以相輔相成。當今社會企業之間的合作，國家與國家之間的交往，都可以遵循這一原則。

在適度拓展延伸中，學生在把握孔子教導弟子“和而不同”的這種生命關懷的同時，也提高了解讀經典的水平和語言表達的能力。

類似地，教師也可以就某一話題適當補充一些墨家、法家、道家等學派的經典文獻，這對于拓寬學生文化視野、深入理解孔子的思想也是大有裨益的。

二、仰望名家，叩問心靈，體察圣賢情懷

對話不僅是語言文字的交流手段，更是生命的內在訴求；對話不僅是語言、思想的饋贈，更包括了人類生存方式的相互交融。英國教育家洛克說：“每一個人的心靈都像他們的臉一樣各不相同。正是他們無時無刻不表現自己的個性，才使得今天這個世界如此多彩?！痹凇丁凑撜Z〉選讀》的教學中，教師要鼓勵學生與名家、與文本、與自己對話，落實自己的閱讀體驗，豐富自己的精神世界。在《知其不可而為之》的教學中，筆者補充了如下名家解讀：

一些仁人志士，愛國者先行者革命者，大師大家，明知正確的主張處于劣勢，正義的事業處于劣勢，清醒的思想處于劣勢，自己的實力還遠遠不夠，還是懷著必死的決心，必敗的估計，挺身而出，作出完全沒有成功希望的努力，叫作知其不可，知其必定不能成功，知其會給自己帶來危險，知其不能被很多人理解，其處境真叫惡劣了，而不放棄，而為之，仍然那樣去做。（王蒙《悲壯的“知其不可而為之”》）

學生的感悟如下：

生1：孔子知其不可而為之追求的就不僅僅是世間的真理，在我眼中，更多的是心中的堅持與偶爾的固執。

生2：你的心應如靜默的根系，而非招搖的枝柯，深深地埋藏在地下，不為塵世的一切所蠱惑，去追求自身的簡單和富足。

生3：如今的世界或許會缺乏傳說中的神，卻從不缺乏“雖千萬人吾往矣”的英雄，而這，也就是知其不可而為之。

生4：堅守自我本真的固執，一種熱情而殘忍的擇善固執。

……

這種心靈的對話是知識結構的不斷建構和更新，注重的是知識生成。這種對話教學，使學習者不僅是知識的接收器，更是知識的生發器，不斷地創造新的意義。對話理論歸根結底是關于人的理論，它是“有思想感情、有個性和聲音”的生命體，這一本質特性決定我們在教育過程中，就必須尊重生命，與之展開心靈的對話。在平等的基礎上展開對話，在互動中探尋真理和建構意義，在傾聽中追尋生命的價值與意義，它帶來的是師生雙方生命的豐富與提升。

三、關照當下，質疑碰撞，思考圣賢局限

文化具有時代性，而時代卻總是在不斷前進。經典作品雖然比一般作品有更強大的生命力，但也不是永恒的。盡管孔子有許多言論至今仍有鮮活的生命力，但我們也不能否認孔子的思想在當下有一定的局限性。因此，我們在教學中要引導學生立足當下的社會需求，思考圣賢言論的局限性，進而探討經典的現實指導意義。如在“有教無類”的教學中，筆者引導學生展開了思維碰撞。

生1：孔子招收學生不分區域，不分年齡，不論出身貴賤、等級和智愚，體現了教育的平等。

生2：孔子雖然主張人人都有受教育的權利，但并不包括女子，孔子的三千弟子中沒有一個是女性。

生3：時代不同，我們不能要求兩千多年前的孔子有男女平等的思想。

生4：孔子開辦私學，使很多人有了受教育的機會，也培養了很多人才，打破了“學在官府”的限制。

生5：孔子的“道不同，不相為謀”，反映出他要求弟子在政治思想上和他保持一致。這說明“教”是有宗派限制的，以現在主張思想自由而言，顯得落后了。

生7：在孔子的眾多弟子中，沒有一個是奴隸出身的?？鬃拥摹敖獭笔怯絮r明的階級限制的。

關于“有教無類”，學生發起了課堂大辯論，紛紛亮出各自的觀點。這一教育思想也在思維的碰撞中與現實對接。課堂教學要允許學生見解獨特，允許學生存疑質疑，允許學生自由表達見解，也允許學生保留看法。學生在質疑中對話，在對話中探究，不僅認識了孔子思想的價值，還認識了圣賢的局限，這才是深入思考我們的傳統文化，才是真正地“站在了巨人的肩膀上”。

面對先哲留給我們的文化瑰寶，死記硬背不是傳承經典的好方式。構建平等對話的課堂，營建多重對話系統，激活學生思維，在現代和古代文化之間架起一座交流的橋梁，讓中華千年文明的經典在對話中煥發新時代的生命活力，這才是傳承經典的最佳選擇。

（責任編輯：方龍云）