中國當(dāng)代藝術(shù)的本土化構(gòu)建

石晨

摘要：自上個(gè)世紀(jì)以來，中國的當(dāng)代藝術(shù)在學(xué)習(xí)西方的過程中得到了快速的發(fā)展。然而在西方當(dāng)代藝術(shù)的引領(lǐng)下，也給中國當(dāng)代藝術(shù)帶來了嚴(yán)重的“去中國化”問題，這也就使得中國當(dāng)代藝術(shù)的本土化構(gòu)建越來越顯得尤為重要。回到傳統(tǒng)重新發(fā)現(xiàn)和定義中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系，保持傳統(tǒng)文化價(jià)值和文化氣質(zhì)是中國當(dāng)代藝術(shù)家所不可避免的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)；王廣義；徐冰；本土化

中圖分類號：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）06-0021-01

自上個(gè)世紀(jì)八十年代改革開放以來，中國的當(dāng)代藝術(shù)得到了一次短暫而快速的發(fā)展。但其一直受到西方主流藝術(shù)的影響，西方市場化的運(yùn)營使得中國的當(dāng)代藝術(shù)處于一種后殖民化的意識形態(tài)中。同時(shí)中國當(dāng)代藝術(shù)家在西方霸權(quán)‘主義的影響下面臨的兩難的抉擇。

一、談當(dāng)代

首先，當(dāng)代藝術(shù)沒有明確的而特定的觀念，因其從時(shí)間和內(nèi)涵的多個(gè)角度都可以進(jìn)行論述。在時(shí)間上指的是今天的藝術(shù)，在內(nèi)涵上也主要指具有現(xiàn)代精神和具備現(xiàn)代語言的藝術(shù)。

二、中國當(dāng)代藝術(shù)

中國的當(dāng)代藝術(shù)起源于20世紀(jì)80年代，以“星星畫會”無名畫會的發(fā)起為標(biāo)志，開辟了中國當(dāng)代藝術(shù)的先河，雖然展覽僅在1980年舉辦到第二屆，但這場自發(fā)的運(yùn)動帶來了一場變革，既可看作中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)端，亦是中國當(dāng)代藝術(shù)家獨(dú)立性的象征。第二階段為‘85新潮當(dāng)時(shí)眾多中國畫家從西方超現(xiàn)實(shí)主義中獲得營養(yǎng)，結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)找自己的感覺和突破方向。九十年代是中國當(dāng)代藝術(shù)的成熟時(shí)期，以后89為起點(diǎn)，中國當(dāng)代藝術(shù)在國際上嶄露頭角，其中以“政治波普”“玩世主義”最具代表。新世紀(jì)中國的當(dāng)代藝術(shù)加速進(jìn)入了資本市場操盤運(yùn)作的視野，越來越多的藝術(shù)家不必再為生存掙扎，北京雙年展，上海雙年展，廣州雙年展以及中國館在威尼斯雙年展上的出現(xiàn)，使得中國當(dāng)代藝術(shù)越來越受到廣泛的社會關(guān)注。

從中國當(dāng)代藝術(shù)的歷史來看中國當(dāng)代藝術(shù)根本沒有任何存在的根基，其起點(diǎn)的目的只是借用西方當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式和風(fēng)格樣式對僵化的美術(shù)體制進(jìn)行沖擊，西方多樣化的當(dāng)代藝術(shù)時(shí)期并沒有在中國出現(xiàn)，雖然中國的后現(xiàn)代主義迅猛發(fā)展，但其中也缺乏中國本土傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式和精神內(nèi)涵，以一種挪用和借鑒的形式存在。

三、政治波普

中國當(dāng)代藝術(shù)最具代表性的表現(xiàn)形式就是“政治波普”。波普藝術(shù)盛行于20世紀(jì)60年代，美國藝術(shù)家安迪沃霍爾以惡搞的形式創(chuàng)作了一批用毛澤東，列寧頭像為題材的作品，其作品并沒有什么政治含義，同瑪麗蓮夢露的形象一樣，作為一種商品供大眾消費(fèi)。但是當(dāng)這種形象出現(xiàn)在中國以及蘇聯(lián)這些社會主義國家的時(shí)候，其政治價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其商業(yè)價(jià)值，在這些國家“政治波普”發(fā)揮政治批判的功能。這其中以王廣義的作品最為代表，他廣泛運(yùn)用文革時(shí)期的特定圖像，如在他的代表作，《大批判》中將西方萬寶路，可口可樂等消費(fèi)品同象征意義極強(qiáng)的無產(chǎn)階級文化大革命相融合，以這種錯(cuò)位的甚至矛盾的兩種事物來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)象即全球消費(fèi)社會的形成。在西方，現(xiàn)代社會意義和美學(xué)意義是分裂的，美學(xué)的前衛(wèi)是西方的主流，而政治的前衛(wèi)則成了中國當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值指標(biāo)。

四、本土化構(gòu)建

面對西方文化殖民現(xiàn)象，我們應(yīng)該呼喚有中國立場的當(dāng)代藝術(shù)。真正的中國當(dāng)代藝術(shù)沒有必要去和別人靠攏，中國有著獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)和藝術(shù)語言，我們應(yīng)該主動地定義富有中國文化內(nèi)涵的當(dāng)代藝術(shù)，而不是被動的接受西方的當(dāng)代藝術(shù)概念。

對于本土文化的構(gòu)建，我們所應(yīng)關(guān)注的不僅僅是傳統(tǒng)文化本身，而是提出對于傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造，堅(jiān)持傳統(tǒng)和現(xiàn)代這兩個(gè)大方向的平衡發(fā)展，把傳統(tǒng)文化作為一種精神的體現(xiàn)，而不僅僅是技巧的體現(xiàn)。用現(xiàn)實(shí)文化和傳統(tǒng)文化的感知力創(chuàng)造出具有中國精神的藝術(shù)作品，體現(xiàn)一種不可取代的民族性。

現(xiàn)代西方的當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入了一種不斷更新的實(shí)驗(yàn)性階段。黑格爾發(fā)表了著名的藝術(shù)消亡的言論，藝術(shù)的發(fā)展過程是一種精神漸次溢出物質(zhì)的運(yùn)動關(guān)系，在他看來，當(dāng)這個(gè)運(yùn)動發(fā)展到頂點(diǎn)的時(shí)候，就表現(xiàn)為哲學(xué)取代藝術(shù)的形態(tài)。當(dāng)然這是基于西方二元論寫實(shí)藝術(shù)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的后果。然而中國的當(dāng)代藝術(shù)是在具有民族特色的一元論基礎(chǔ)上，吸納西方的二元論思想從而演變而來的，中國的當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出藝術(shù)形式多元化發(fā)展的趨勢和格局。中國藝術(shù)不僅不會消亡而且還能為西方藝術(shù)提供一定的啟示。20世紀(jì)以來西方的藝術(shù)家進(jìn)行了大規(guī)模的實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)創(chuàng)作，尤其是杜尚創(chuàng)作的現(xiàn)成品藝術(shù)，更加證明了黑格爾的藝術(shù)發(fā)展軌跡，藝術(shù)已經(jīng)接近于一種宗教的亦或哲學(xué)的形式而存在。然而西方藝術(shù)家的實(shí)驗(yàn)并沒有涉及中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，無論在技法，境界，還是觀念上中國傳統(tǒng)藝術(shù)都可以為當(dāng)代藝術(shù)提供新的選擇。

在文化全球化的今天，各國之間的聯(lián)系越來越頻繁，中國的當(dāng)代藝術(shù)在面臨著西方文化殖民的背景下無路可逃。面對這種情形，我們既可以看作是一種挑戰(zhàn)，也可以看作是一種機(jī)遇。中國有著獨(dú)特的藝術(shù)文化形式，中國當(dāng)代藝術(shù)的本土化構(gòu)建有利于解決中國當(dāng)代藝術(shù)在歷史中面臨的困境。中國的當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該借用自己的文化傳統(tǒng)，在國際上找到適合自己的位置，發(fā)出自己的聲音。