寧夏回族宗教音樂文化的特征研究

鐘衛(wèi)軍

摘要：在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，由于蒙古貴族施行西征南下策略，我國與周邊國家的貿(mào)易往來逐漸加深。在這樣的背景下，一個(gè)有著伊斯蘭共同宗教信仰的新民族應(yīng)運(yùn)而生，其將會(huì)對(duì)回族宗教音樂文化產(chǎn)生哪些影響，又將推動(dòng)回族宗教音樂文化朝向什么方向發(fā)展呢？本文嘗試從文化學(xué)角度出發(fā)，通過對(duì)回族族源的追溯，對(duì)寧夏回族宗教音樂文化的特征進(jìn)行研究，希望本文的研究能夠有助于推動(dòng)寧夏回族宗教音樂文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：寧夏回族；宗教音樂文化；特征研究

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）06-0087-01

一、回族族源及其分布情況

目前，根據(jù)相關(guān)的資料記載，回族族源可以追溯至公元7世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)，唐朝政府在貿(mào)易關(guān)系上側(cè)重開明政策，很多外來的商人會(huì)在我國的西安、泉州、廣州等地留居。隨后，在幾百年的歷史演變過程中，那些外來的商人成為了回族人的一個(gè)重要分支。同時(shí)，回族人的另外一個(gè)分支是來源于民族戰(zhàn)爭(zhēng)，早在13世紀(jì)初期，蒙古貴族占領(lǐng)了信仰了伊斯蘭教的民族和國家，引發(fā)國內(nèi)的戰(zhàn)亂不斷，一大批阿拉伯人、波斯人來到中國境內(nèi)，包括了很多工匠以及軍士，還有少部分的社會(huì)上層人士和宗教學(xué)術(shù)派人士。總?cè)藬?shù)達(dá)到10萬以上，國內(nèi)四面八方的來訪者絡(luò)繹不絕，促進(jìn)了中西方的貿(mào)易往來。其中，這些回族人士常以學(xué)者、商人、官吏以及工匠的身份分散于國內(nèi)各個(gè)境地。

早在《明史西域列傳》中曾記載：“迄元時(shí)，其人遍與四方，皆守教不替”，這說明還有一些伊斯蘭教信仰者與維吾爾、蒙、漢等族人長(zhǎng)期通婚，這使得一部分少數(shù)族人慢慢的演化為回族人。并于元朝時(shí)期，由于政府施行“以其俗而治其民”的政策，導(dǎo)致回族人的風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰失去了保護(hù)，很多重要的宗教場(chǎng)所無論是從規(guī)模上還是從質(zhì)量方面都得到很大水平的提升，并制定了專門的“回回寺”，用以禮拜。

元代回族人數(shù)多且構(gòu)成復(fù)雜，究其原因，在于回族人的足跡不滿祖國大江南北。他們隨便定居在一個(gè)場(chǎng)所，就可以繁衍下一代，并構(gòu)成了新興的民族一回族，他們擁有著共同的宗教信仰。令人十分好奇的是，當(dāng)時(shí)與回族人共同形成的花兒，充分展現(xiàn)了回族社會(huì)的歷史風(fēng)貌和風(fēng)土人情，體現(xiàn)了回族人民的興趣及愛好，因此，回族宗教音樂文化與花兒有著非同一般的緣分。

二、伊斯蘭教對(duì)回族宗教音樂文化的影響

從整體上來看，回族是與伊斯蘭教緊密聯(lián)系的，因此，伊斯蘭教也從某種層面而言，促進(jìn)了回族宗教音樂文化的發(fā)展，影響了回族宗教音樂的發(fā)展。伊斯蘭教對(duì)回族宗教音樂文化的影響。伊斯蘭教深深地影響了回族的文化、回族人民的生活，其不只是一種宗教，而是具有獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)影響意義的傳統(tǒng)文化。

三、回族宗教音樂文化的屬性特征

首先，回族宗教音樂文化體現(xiàn)了伊斯蘭宗教文化的屬性特征，體現(xiàn)了回族這一個(gè)特殊民族在形成時(shí)候的歷史條件，體現(xiàn)了一定的歷史特殊性。伊斯蘭教音樂是一個(gè)包含許多外來音樂文化的集合體，體現(xiàn)了不同民族的文化因素的特質(zhì)音樂文化。例如，《占蘭經(jīng)》就是一部體現(xiàn)了宗教文化的回族宗教音樂曲目，具有節(jié)奏感強(qiáng)、音調(diào)恢弘、文辭典雅的特點(diǎn)。

其次，回族宗教音樂映射著具有獨(dú)特韻味的地方音樂文化屬性。伊斯蘭教越來越朝向民族化和中國化的方向發(fā)展，這是歷史不斷發(fā)展下應(yīng)運(yùn)而生的。因此，在伊斯蘭教的影響下，回族文化也逐漸朝向地域性和民族性方向發(fā)展。隨著各個(gè)教派根據(jù)自己的特點(diǎn)，在充分的借助伊斯蘭教的基礎(chǔ)上，嘗試融合新的音調(diào)，來不斷的弘揚(yáng)教義。

最后，回族宗教音樂與民俗生活的互滲、交融，使其音樂具有民俗化特征。在穆斯林的日常生活中，可以有效的融入回族宗教儀式，例如朝功（朝覲），禮功（禮拜），念功（念清真言），齋功（齋月），每天進(jìn)行五次禮拜例如，宵禮，晌禮，晨禮，昏禮。這些宗教儀式無形地滲入到穆斯林的日常生活中，這也使得回族宗教音樂在他們的生活中扮演著非常重要的角色。圍寺而居的穆斯林每天都能聽到清真寺里傳來宣禮員高聲呼喚的班克調(diào)。

總之，回族宗教音樂文化的屬性隨著時(shí)代的變革，也逐漸朝向復(fù)雜化、多元化以及民俗化方向發(fā)展，對(duì)回族宗教音樂文化的研究需要不斷的與時(shí)俱進(jìn)。

四、結(jié)語

綜上所述，伴隨伊斯蘭教在人們的日常生活中影響逐漸加深，伊斯蘭教已經(jīng)逐漸朝向民俗化、復(fù)雜化以及多元化方向發(fā)展，伊斯蘭教對(duì)寧夏回族宗教音樂文化的影響作用也越來越明顯。在伊斯蘭教文化信仰下，寧夏回族宗教音樂文化也越來越反映出本民族的價(jià)值觀念、審美性以及心理感受，反映了一定的本土文化，這對(duì)于回族宗教音樂的可持續(xù)發(fā)展提供了一定的促進(jìn)作用。