桂馥《札樸》標點瑣議*

張金霞

( 山東師范大學 文學院，山東 濟南，250014 )

給古書加標點是古籍整理的一項重要內容，也是一項最基礎最根本的工作 。標點正確與否，直接反映出一個人對作品的理解程度。標點錯了，其他如注釋、翻譯、研究等都無從談起。魯迅就曾說過：“標點古文真是一種試金石，只消幾點幾圈，就把真顏色顯出來了。”①《魯迅全集》卷五《點句的難》，北京：同心出版社，2014年，第404頁。在現代標點符號推行之前，古人是在文中需要停頓的地方加上句讀。句讀是讀書的一項基本功，古人也十分重視句讀問題。《禮記·學記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群……”其中所說的“離經”，就是指斷開經文句讀。服虔是東漢著名的經學家，給《左傳》做過注釋，但是搞錯了一處句讀。唐代孔穎達發現了這個問題，就對《左傳·昭公十六年》的這一處斷句錯誤進行批評：“尚未能離經辨句，復何須注述大典？”②《十三經注疏》，北京：中華書局，1983年。這個批評很尖銳。

無論是句讀還是施行現代標點，都是一項十分重要而又繁難的工作，不容小覷。要做到標點完全正確不出差錯，可謂難之又難，必須具備語言學、文字學、文獻學等多方面的知識，同時又要從思想上高度重視這一工作。楊樹達在其《古書句讀釋例·敘論》中說：“句讀之事，視之若甚淺，而實則頗難。《后漢書·班昭傳》云：‘《漢書》始出，多未能讀者，馬融伏于閣下，從昭受讀。’何休《公羊傳序》云：‘講誦師言，至于百萬。猶有不解，時加釀嘲辭，援引他經，失其句讀，以無為有，甚可閔笑者，不可勝計也。’觀此二事，句讀之不易，可以推知矣。”③楊樹達：《古書句讀釋例》，北京：中華書局，1983年。呂叔湘也說：“標點古書是一件不很簡單的工作。”④呂叔湘：《通鑒標點瑣議》，《中國語文》1979年第1期。

近幾十年來，我國在古籍整理方面取得了巨大成就，在政府有關部門和各方專家的共同努力下，出版了大批施加了新式標點的古籍，有效地保存了古籍，極大地方便了廣大讀者，是一項功在當代、利在千秋的偉業。

在已經出版的施行了新式標點的古籍中，大多數水平都較高，但也有一些不能盡如人意，比如有的本子斷句、標點錯誤的情況時有發生，有的甚至還比較多。這不僅不能給讀者提供方便，反而會貽害讀者。中華書局1992年版桂馥《札樸》，就屬于這一類。

桂馥，清代《說文》四大家之一，著有《說文解字義證》，同時有多種著作傳世，《札樸》就是其中之一。《札樸》是桂馥晚年所作的學術筆記，內容廣博，于經學文獻、語言文字等均有重要價值。《札樸》在清代有兩個刊本：一是刻于嘉慶十八年(1813)的小李山房校刊本，一是刻于光緒九年(1883)的長洲蔣氏心矩齋校刊本。后來又有1958年商務印書館據蔣氏心矩齋校刊本排印的斷句本和1992年中華書局以小李山房校刊本為底本的點校本。中華書局點校本的出版方便了讀者，很多研究桂馥及其《札樸》的人都以此為據。但是，這個本子又確實存在許多不當之處。為了對古籍整理負責、對廣大讀者負責，就需要指出其中的錯誤來。中華書局1992年點校本《札樸》的標點失當之處頗多，今擇要略陳如下(原為豎排，今改橫排，標點符號隨之作相應變動)。行文次第主要以點校本《札樸》頁碼為序，但如有相類似的問題，也做相應的集中，以便討論。

1.P4“冶容”條

《太平廣記》引《易·蠱》：“容誨淫。”《南都賦》：“侍者蠱媚。”五臣作“冶媚。”《一切經音義》云：“《聲類》蠱，弋者反。《周易》作冶，冶容誨淫。劉瓛曰冶，妖冶也。《西京賦》：妖蠱艷夫。”

今按：桂馥此條是說“蠱”有“弋者反”一音，讀與“冶”同，在古代文獻中“蠱”與“冶”可通用，《周易·系辭上》之“冶容誨淫”，《太平廣記》引作“蠱容誨淫”。點校者沒有讀懂這段文字，又受“蠱”字迷惑，誤以為是《周易》的蠱卦，致使自己標點錯誤。不但如此，點校者還在校勘記中批評《太平廣記》引用有誤。校勘記曰：“《易·蠱》‘容誨淫’，此出《周易·系辭》，不是《蠱》的內容，《太平廣記》引誤。”這樣真是太主觀了。

正確的標點是：《太平廣記》引《易》：“蠱容誨淫。”

2.P6“六宗”條

六宗，鄭氏以為星、辰、司中、司命、風師、雨師。案：《月令》：“孟冬之月，天子乃祈來年于天宗。”鄭《注》：“天宗，謂日月星辰也。季冬之月，乃畢山川之祀，及帝之大臣、天之神祇。”鄭《注》：“孟月祭其宗，至此可以祭其佐也。帝之大臣，句芒之屬。天之神祇，司中、司命、風師、雨師。”馥案：鄭既以司中、司命、風師、雨師為宗，今又以為佐，其說六宗，有星辰無日月，其說天宗，則日月星辰兼有，豈天宗六宗各別，不相涉邪？蔡氏《月令章句》說天宗云：“日為陽宗，月為陰宗，北辰為星宗，五經異義。”賈逵說六宗云：“天宗三，日、月、星辰；地宗三，泰山、河、海。”

今按：此條的標點問題較多，下面分述之。

(1)“孟冬之月”下有兩條“鄭注”，這就不對了。原來，“季冬之月，乃畢山川之祀，及帝之大臣、天之神祇”乃是《禮記·月令》原文，而非鄭玄的注。這就是把《月令》的文字當成注文了。

(2)再看“蔡氏《月令章句》”之后的部分。《五經異義》是書名，東漢許慎著。賈逵是許慎的老師，許慎在《五經異義》中引用了他的老師賈逵關于“六宗”的說法，桂馥在此引用之。而標點者誤把“五經異義”理解為一般的語句，放在蔡氏《月令章句》引文之內，這就錯了。正確的標點是：蔡氏《月令章句》說天宗云：“日為陽宗，月為陰宗，北辰為星宗。”《五經異義》賈逵說六宗云：“天宗三，日、月、星辰；地宗三，泰山、河、海。”

3.P7“予弗子”條

啟呱呱而泣，予弗子。《釋文》：“子，鄭將吏反。”案：《列子·說符篇》：“禹惟荒土功，子產弗字。”孔《傳》：“聞啟泣聲，不暇子名之。”

今按：此句意思是大禹因為忙于治水，兒子啟出生后卻無暇顧及，沒有給他起名。“子產”，是指兒子啟出生，點校者卻在“子產”下加上了專名號，誤把這里的“子產”當作鄭國的政治家子產了。另外要說明的是，“禹惟荒土功，子產弗字”一句，出自《列子·楊朱篇》，而非《說符篇》，這是桂馥記憶有誤。

4.P8“夔夔”條

《札樸》一書，引文特多。此書點校者常把引文誤作非引文、非引文而誤作引文，引文脫落和引號外溢的情況常常發生，特在此集中討論之。下面5到9條都屬于此類情況。

5.P16“予造天役”條

《大誥》：“予造天役。”《釋文》引馬注：“造，遺也。”案：“遺”當為“遘”，傳寫之誤。《漢書·翟義傳》引《書》“予遭天役，遭有遘義。”故馬注訓遘。

今按：“遭有遘義”是桂馥的解釋，而非《漢書》引《書》之文，故不應在引號內。

6.P64“鷸”條

《說文》：“鷸，知天將雨鳥也。”《禮記》曰：“知天文者冠鷸。”……《說文》所引《禮記》，今無此文，《逸周書》：“知天文者冠鷸。”

今按：《禮記》曰：“知天文者冠鷸。”此為《說文》引文，因此，應在《說文》的引號之內。其實桂馥在后面已經指出了《說文》所引《禮記》此語，今傳本《禮記》無。

7.P82“記曰”條

僖二年《公羊傳》：“宮之奇果諫。”《記》曰：“唇亡則齒寒。”何休云：“《記》，史記也。”馥案：《記》與《志》同，《左傳》所稱前《志》、《軍志》、史佚之《志》，皆是也。

今按：僖二年《公羊傳》：“宮之奇果諫。”《記》曰：“唇亡則齒寒。”標點有誤。按照這樣標點，只有“宮之奇果諫”是僖二年《公羊傳》的內容，《記》曰“唇亡則齒寒”是與前面并列的另一內容。實際上，“《記》曰‘唇亡則齒寒’”是宮之奇的話，即宮之奇向虞國國君進諫的話。所以，正確的標點是：僖二年《公羊傳》：“宮之奇果諫：‘《記》曰：唇亡則齒寒。’”

8.P88“喭”條

9.P94“山徑之蹊間介然用之而成路”條

山徑之蹊間介然絕句。《文選·長笛賦》：“是以間介無蹊，人跡罕到。”五臣注云：“竹間介然幽深無蹊徑，人跡稀至也。”襄九年《左傳》：“介居二大國之間。”杜注：“介，猶間也。間介連文，不得以介下屬。”

今按：杜預的注文只有“介，猶間也”，下面“間介連文，不得以介下屬”是桂馥的話，不能放在引號之內。

10.P19“擭穽”條

今按：“雍氏春令為穽，擭溝瀆之利于民者”，出自《周禮·秋官司寇》。其文云：“雍氏掌溝瀆澮池之禁，凡害于國稼者。春令為穽擭溝瀆之利于民者，秋令塞穽杜擭。”據鄭注、賈疏等可知，“穽”“擭”都是用來捕獲野獸的，“為”是動詞，“穽擭溝瀆”都是“為”的賓語，因此，“穽”后不應加逗號。點校者在“穽”后斷開，似將“擭”當作動詞了。

11.P20“簡”條

書中涉及到《說文》的標點錯誤還有幾處，在此一并說明。

12.P44“求牛”條

13.P71“褚”條

《說文》：“褚，卒也。”卒衣有題識者。

今按：卒衣有題識者。標點有誤。“褚”“ 卒”二字，《說文》均收錄。《說文·衣部》：“褚，卒也。從衣，者聲。一曰制衣。”《說文·衣部》：“卒，隸人給事者衣為卒。卒，衣有題識者。”因此，“衣有題識者”是《說文》對“卒”字的釋語，意思是“卒”是一種上面有標識的衣服。正確的標點是：“卒，衣有題識者。”

14.P84“末減”條

《說文》徐鍇本“瀎”下云：“減瀎，拭滅貌。”鍇《系傳》曰：“《左傳》：‘三數叔魚之惡，不為瀎減。’本此字，今作末，假借。”馥案：“減瀎”當為“泧瀎”，“末減”當為“瀎泧”。《集韻》：“瀎”下云：“泧瀎，拭滅。”《說文》“泧”下云：“瀎，泧也。《玉篇》作‘泧瀎’。讀若茮榝之榝。”《史記·倉公傳》：“望之殺然黃。”徐廣讀“殺”為蘇葛反。馥謂“瀎泧”猶“抹摋”。《漢書·谷永傳》：“末殺災異”是也。

今按：《說文》“泧”下云：“瀎，泧也。《玉篇》作‘泧瀎’。讀若茮榝之榝。”標點有誤。正確的標點是：《說文》“泧”下云：“瀎泧也。《玉篇》作‘泧瀎’。讀若茮榝之榝。”“瀎”和“泧”兩字，《說文》均收錄。《說文》：“瀎，試滅貌。”又“泧，瀎泧也。”

15.P24“爞爞”條

《廣韻》“烔”下云：“熱氣烔烔，出《字林》”。《爾雅》：“爞爞，熏也。”《詩》：“蘊隆爞爞。”徐邈音徒冬反。《韓詩》作“烔烔”。《續漢書·郡國志》：“陳留郡封丘有桐牢亭，或曰古蟲牢。”同“蟲”聲相近，故“烔”或作“爞”。

今按：同“蟲”聲相近，故“烔”或作“爞”。標點有誤。桂馥此處是說《詩經》中之“爞爞”，或作“烔烔”，“烔”從“同”得聲，“爞”從“蟲”得聲，“同”“ 蟲”聲相近，那么“烔” “爞”聲亦相近，所以“爞爞”亦可作“烔烔”。這樣，正確的標點是：“同”“ 蟲”聲相近，故“烔”或作“爞”。點校者沒有弄通此條主旨，憑想當然將“同”理解為一般語詞了。

16.P31“淵回”條

秉心塞淵，其心塞淵，其德不回，求福不回，徐方不回。回猶違也。《左傳》：“君無違德。”《論衡》引作“回德塞淵”，即《左傳》“昭德塞違”也。《會稽典錄》虞翻稱“丁固塞淵好德”。

今按：《左傳》：“君無違德。”《論衡》引作“回德塞淵”，即《左傳》“昭德塞違”也。標點有誤。

《左傳·昭公二十六年》：“齊有彗星，齊侯使禳之。晏子曰：‘無益也，只取誣焉。天道不，不貳其命，若之何禳之？且天之有彗也，以除穢也。君無穢德，又何禳焉？若德之穢，禳之何損？《詩》曰：“惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥徳不回，以受方國。”君無違德，方國將至，何患于彗？《詩》曰：“我無所監，夏后及商。用亂之故，民卒流亡。”若德回亂，民將流亡，祝史之為，無能補也。’公說，乃止。”《論衡·變虛篇》引用了此段，其中“君無違德，方國將至，何患于彗”，《論衡》引作“君無回德，方國將至，何患于彗”。楊伯峻《春秋左傳注》于“厥徳不回”注曰：“回，違也。杜注：‘言文王德不違天人，故四方之國歸往之。’”所以，“君無違德”與“君無回德”意義相同。那么，此處的標點應為：《左傳》“君無違德”，《論衡》引作“回德”。“塞淵”即《左傳》“昭德塞違”也。

17.P34“荼”條

出其東門，有女如荼。《箋》云：“荼，茅秀。”

18.P46“五盾”條

《司兵》：“掌五盾，各辨其等，以待軍事。”注云：“五盾，干櫓之屬，其名未盡聞也。”案：《釋名》：“盾，大而平者曰吳魁，為魁帥所持也；隆者曰須盾，須所持也；約脅而鄒者曰陷虜；狹而長者曰步盾，步兵所持，與刀相配者也；狹而短者曰孑盾，車上所持者也。”馥謂五盾之名，此或是與。

今按：“馥謂五盾之名，此或是與”是個問句，“與”是句末疑問語氣詞，后來寫作“歟”。桂馥的意思是典籍中所說的五盾之名，《釋名》所說的這五種可能就是吧？ 因此，這句句末要用問號。

標點符號與句讀不同，句讀只要將句子斷開就可以了，但標點符號是輔助文字記錄語言的符號，用來表示語句的停頓、語氣或標示詞語的，具有表達作用。有時候，同樣的文字，標點符號不同，表達的文意就不同。所以，標點符號的使用需要準確，而不僅僅只是斷開而已。本書中類似的應該用問號而用了句號的還有幾處，今一并列之于下：

19.P340“魏王基碑”條

武虛谷見魏王基殘碑。案：《后漢書·鄭康成傳》：“其門人東萊王基。”章懷注云：“基，字伯興，魏鎮南將軍安樂鄉侯。”《魏志》基本傳：“散騎常侍王肅著諸經傳解及論定朝儀，改易鄭玄舊說，而基據持玄義，常與抗衡”云云。初不言為鄭之門人。基卒于景元二年，年七十二，其生當在初平元年。鄭以建安五年卒，基時十一歲，即已列鄭門邪。

今按：“邪”是句末疑問語氣詞，同“耶”。因此，“即已列鄭門邪”后的句號應改為問號。

20.P346小鄭公云峰山尋舊跡摩崖“釋文”條

未幾，遂率僚佐同往游焉。對碣觀文，發聲哽塞，臨碑省字，興言淚下。次至兩處石詩之所，對之號仰，彌深彌慟，哀纏左右，悲感旁人。雖復曾、閔之誠，詎能過也。

今按：“詎”是個表示反問的副詞，“詎能過也”是反問句。因此，此句的句號應改為問號。

21.P409“綠鳩”條

“趙州人家，養一綠鳩，似斑鳩而無繡項，色近鸚鵡不鮮明。戴祚《西征記》云：“祚至雍丘，始見鴿，大小如鳩，色似鸚鵡。”馥案：鴿無綠色，戴所見即綠鳩與。

今按：“戴所見即綠鳩與”中的“與”是句末疑問語氣詞，因此，句號應改為問號。

23.P66“盛”條

文十二年《經》：“盛伯來奔。”莊八年《公羊經》：“夏，師及齊師圍成。”《傳》云：“成者，盛也。盛則何為謂之成？諱滅同姓也。”《字通》作“郕”。《廣韻》：“郕，地名也，在東平。”《玉篇》：“東平亢父縣有郕鄉。”隱五年《經》：“衛師入郕”《谷梁》云：“郕，國也。”杜注：“《左傳》云：‘東平剛父縣西南有郕鄉。’”

今按：此條有兩處標點存在問題。

(1)《字通》作“郕”。桂馥的意思是“郕”是地名，典籍中又寫作“盛”“成”等，而“郕”是通用寫法，故曰：字通作“郕”。因此,“字通”不是書名，不能加書名號。

又，P368“酘酒”條存在同一問題，其中的“字通”，亦非書名，茲列舉如下：

吾鄉造酒者既灑復投以他酒更釀，謂之酘酒。《字林》：“酘，重醞也。”《抱樸子》：“一酘之酒，不可以方九醞之醇。”《字通》作“投”。梁元帝詩：“宣城投酒今行熟。”《晉書·劉弘傳》：“酒室中云齊中酒、聽事酒、猥酒，同用麹米，而優劣三品。投醪當與三軍同其厚薄，自今不得分別。”

(2)杜注：“《左傳》云：‘東平剛父縣西南有郕鄉。’”

按：杜預，字元凱，西晉時人，酷愛《左傳》，自稱有《左傳》癖，所著《春秋經傳集解》是現存最早的完整的《左傳》注本。《左傳·隱公五年》：“衛之亂也，郕人侵衛，故衛師入郕。”杜預注曰：“郕，國也，東平剛父縣西南有郕鄉。”“東平剛父縣西南有郕鄉”是杜預的注文，而如按點校者所加標點，則成了《左傳》的原文而又被杜預引用了。正確的標點是：杜注《左傳》云：“東平剛父縣西南有郕鄉。”

今按：襄二十三年《傳》：“啟，牢成御胠，商子車御。大殿，商子游御。”標點有誤。《左傳·襄二十三年》原文為：“秋，齊侯伐衛。先驅，榖榮御王孫揮，召揚為右；申驅，成秩御莒恒，申鮮虞之傅摯為右。曹開御戎，晏父戎為右。貳廣，上之登御邢公，盧蒲癸為右；啟，牢成御襄罷師，狼蘧疏為右；胠，商子車御侯朝，桓跳為右；大殿，商子游御夏之御寇，崔如為右；燭庸之越駟乘。”杜預對此段中的三個關鍵詞進行了注釋，曰：“左翼曰啟；右翼曰胠；大殿，后軍。”即“啟”是指左翼部隊，“胠”是指右翼部隊，“大殿”是指后軍。桂馥在引用時分別省去了各自御車的對象。正確的標點是：襄二十三年《傳》：“啟，牢成御；胠，商子車御；大殿，商子游御。”

25.P83“詒”條

定元年《谷梁傳》：“夫清者非可詒讬而往也，必親之者也。”范注：“詒讬猶假寄。”馥案：《詩》：“子寧不嗣。”音嗣，《韓詩》作“詒”，云詒，寄也，曾不寄問也。

今按：《詩》：“子寧不嗣。”音嗣，《韓詩》作“詒”，云詒，寄也，曾不寄問也。標點有誤。此處《詩》之引文出自《詩·鄭風·子衿》首章：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”陸德明《經典釋文》：“嗣，如字，《韓詩》作‘詒’。 詒，寄也。曾不寄問也。”正確的標點是：《詩》：“子寧不嗣音？”嗣，《韓詩》作“詒”，云詒，寄也，曾不寄問也。

26.P103“栻”條

《廣雅》：“曲道栻梮也。”梮有天地，所以推陰陽，占吉兇，以楓子棗心木為之。

今按：《廣雅》的體例是用一個常用詞解釋一組同義詞。“曲道”指棋盤，又可以用作占卜的器具。“曲道”亦謂之“梮”。“梮” 亦作“局”。王念孫《廣雅疏證》：“梮，通作局。《說文》：局、簙，所以行棋也。《方言》：‘所以行棋謂之局，或謂之曲道。’”“栻”是古代用來占卜時日的器具，后稱為星盤。因此，此處標點應為：“曲道、栻，梮也。”

27.P106“東閣”條

《隸釋》：“《司空孔扶碑》有東閣祭酒，丞相亦當有之。”《魏書》：“羊肅，武定末，儀同、開府、東閣祭酒。”

今按： “《司空孔扶碑》有東閣祭酒，丞相亦當有之”是桂馥的話，不是《隸釋》之文，不應加引號。

《魏書》：“羊肅，武定末，儀同、開府、東閣祭酒。”此《魏書·羊深傳》文。其文云：“深字文淵，梁州刺史祉第二子也。子肅，武定末，儀同開府東閣祭酒。”所謂“儀同”，是說本官在儀制、儀衛上同于某官，比如說“儀同三司”，所同的官的官階一定高于本官的官階。這里的“儀同開府東閣祭酒”，是說羊肅除本官外，又儀同于開府東閣祭酒。“儀同”后不能加頓號。中華書局版《魏書》、王利器《顏氏家訓·風操》集解引《魏書·羊深傳》“儀同開府東閣祭酒”，其間都沒有頓號。

28.P109“淛”條

浙或作淛，又作制。《莊子·外物篇》：“自制河以東，狾或作猘。”《淮南·氾論訓》：“猘狗之驚，以殺子陽。”

今按：此條是討論文獻用字的，其體例是首先指出某或作某，然后再舉出文獻例證證明之。“自制河以東”是《莊子·外物篇》中的文句，是用來證明“浙或作淛，又作制”的，而“狾或作猘”則是另起一句，提出新的文獻用字現象的，不是《莊子》中的文句，因此，不能放在《莊子》的引文之內。

29.P130“挍”條

《玉篇》：“挍，報也。”此與《顏子》“犯而不挍”合。郭忠恕《佩觽》分“校”、“挍”為二字。

今按：“犯而不挍”出自《論語·泰伯》，其文云：“曾子曰：‘以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校：昔者吾友嘗從事于斯矣。’”“校”，《開成石經》作“挍”。“吾友”，歷來的注釋家都認為是指顏回，如何晏《論語集解》引馬融注曰：“友謂顏淵。”據此，則此處的“顏子”是指顏淵其人，而非書名，不能加書名號。

30.P135“輕脫”條

《三國志》：“多言為將輕脫。”案：僖三十三年《左傳》：“秦師輕而無禮，必敗。輕則寡謀，無禮則脫。入險而脫，又不能謀，能無敗乎？”杜注：“脫，易也。”

今按：《三國志》：“多言為將輕脫。”標點有誤。這句話是桂馥的敘述語，不是引用《三國志》的。

31.P157“欻”條

《史記索隱》引孔臧與《孔安國書》：“舊書潛于壁室，歘而復出。”

今按：此處乃《史記·儒林列傳》司馬貞索隱之文。“孔臧與《孔安國書》”中的“與”是動詞，意思是孔臧寫給孔安國的信，因此，“與”應在書名號內。古人給人寫信，一般是“與……書”，如是回信，則是“報……書”或“答……書”，如是替別人寫信，則是“為……與……書”。例如《文選》所收：曹丕《與吳質書》、丘遲《與陳伯之書》、曹植《與吳季重書》，吳季重《答東阿王書》、司馬遷《報任安書》、楊惲《報孫會宗書》，陳琳《為曹洪與魏文帝書》、孫楚《為石仲容與孫皓書》等等。這是慣例。如“與”放在書名號外，則義無所屬；如“與”講成連詞，則“孔臧”和“孔安國書”成了并列結構，不符合文意。

32.P161“廟寢”條

《巧言》之《詩》曰：“奕奕寢廟”。

今按：“奕奕寢廟”是《詩經·小雅·巧言》中的詩句，因此，此條《巧言》之《詩》曰的《詩》的書名號應去掉。

33.P191“賜惡姓”條

江西有哀氏、辜氏，皆賜姓。今哀改為衷，辜猶未改。

信案：永樂間，有哀姓者，上憎其名為豎，改作衷，見《寄園寄所寄》。

今按：“上憎其名為豎，改作衷”，標點有誤。此條是討論的有關惡姓一事，哀姓即屬于惡姓。“哀”和“衷”兩字字形相近，“哀”字中間加上一豎就成為“衷”字。永樂皇帝憎惡哀姓不雅，因而在“哀”字中間加上一豎，改作“衷”。正確的標點是：上憎其名，為豎改作衷。

34.P208“魴”條

35.P397“火把節”條。

六月二十五日夕，家家樹火于門外，謂之火把節，蓋祀鄧賧詔夫婦也。五詔于是日同。為南詔焚死鄧賧詔，妻慈善夫人又畏逼，死。土人哀之，故歲祀至今不絕。

今按：“五詔于是日同。為南詔焚死鄧賧詔，妻慈善夫人又畏逼，死”數句，義不可通。唐代，我國西南少數民族烏蠻有六個部落，總稱“六詔”。六詔即蒙雋詔、越析詔、浪穹詔、鄧賧詔、施浪詔和蒙舍詔。“詔”本是其部落首領的稱謂，六部落有六首領，稱“六詔”，亦稱六部落為“六詔”。唐開元二十六年后，蒙舍詔并吞其他五部，因其在其他五部之南，史稱“南詔”。南詔并吞其他五部時，“五詔于是日同為南詔焚死”，而鄧賧詔之妻慈善夫人又畏懼逼迫，也死了。因此，這幾句標點應該是：五詔于是日同為南詔焚死，鄧賧詔妻慈善夫人又畏逼，死。土人哀之，故歲祀至今不絕。