中國古典美學(xué)中自然美的體現(xiàn)

李宜杰

摘要：從古至今人們對美的定義有很多，在歷史上，不但有美學(xué)家提出的美學(xué)思想，而且在哲學(xué)家、音樂家、畫家、詩人等留下的理論觀點中都蘊含著美學(xué)觀點，因為美是創(chuàng)造一切的根本，美并不是一種符號，而是自然本身，所以“自然美”便成了審美自然本身的代名詞。自然美是一切自然的事物本身呈現(xiàn)出的美。自古以來先人就有崇尚自然美的傳統(tǒng)，老子的美學(xué)思想中提到的“道法自然”、謂謝詩如“初發(fā)芙蓉，自然可愛”等。中國傳統(tǒng)美學(xué)是由儒家思想、道家思想的深刻影響下產(chǎn)生的，無論儒道提出的審美范疇中“虛”與“實”、“氣”與“韻”還是“真”、“善”、“美”觀點都圍繞著宇宙萬物，天地之間最本源的自然而談，老子說“人法地，地法天，天地道，道法自然”自然是最高的審美境界，很顯然，自然美是最直觀，能直接的感受到自然世界風(fēng)韻的一種美。

關(guān)鍵詞：自然；自然美；體現(xiàn)

中圖分類號：B83-092 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）03-0054-02

一、中國古典美學(xué)中自然美的歷史研究

在中國古代美學(xué)家的心目中對山水的理解與西方藝術(shù)家有所不同，與西方的本體論、認識論相比中國古代的美學(xué)家對美的追求更注重內(nèi)心的情感和品性的抒發(fā)，與自然所帶來的氣韻相糅合，二者之間可以相互轉(zhuǎn)化。正如孔子對自然美的欣賞“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”（《論語·雍也》）當(dāng)中孔子所云“知者樂水，仁者樂山”，孔子這段話所表達的意思就是不同的人內(nèi)心的想法和人格氣質(zhì)有所不同，因此，對自然的欣賞也各持己見。其中知者樂水中的水代表動，仁者樂山中的山代表靜，從知者樂水，仁者樂山中看出自己的人格和道德精神。有關(guān)孔子對自然美的看法還有“歲寒，然后知松柏之后凋也。”自然物本身并沒有屬性，但人們在欣賞自然美的同時可以把情感和它們聯(lián)系到一起，達到天人合一的相互貫通。

中國古典美學(xué)中的自然美最突出的三個觀點特征，就是“虛”與“實”、“氣”與“韻”、和“真”“善”“美”。“虛”與“實”就是“無”和“有”，宇宙萬物之間都是“虛”與“實”的統(tǒng)一，有了這種統(tǒng)一，宇宙萬物才能運化。這也是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中相當(dāng)重要的準(zhǔn)則，沒有虛實就不能體現(xiàn)出藝術(shù)本身的意境。“氣”與“韻”是指世間萬物都存在著氣韻。“真”“善”“美”是指大自然中最本質(zhì)、最真實的體現(xiàn)，沒有任何外在的雕琢與裝飾。

二、中國古典美學(xué)中自然美的體現(xiàn)

（一）自然美中的“虛”與“實”

“虛”與“實”的觀點，不僅體現(xiàn)在哲學(xué)思想宇宙本體的問題上，更是對美學(xué)的發(fā)展有著深遠的影響。老子認為宇宙是“虛”和“實”的結(jié)合。老子說：“天地之間，其猶橐筲乎？虛而不屈，動而愈出。”老子認為萬物之間充滿了虛無，就像橐筲一樣，但這種虛空并不是絕對的空，而是虛中有實，虛實相結(jié)合才能使世間萬物運化。老子說：“三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”（《老子》第十一章）這也體珊“虛”和“實”并不矛盾，任何事物必須“虛”和“實”相結(jié)合，否則就會失去事物的本質(zhì)意義。就藝術(shù)而言，這種宇宙觀也表現(xiàn)在其中。老子的虛實相生的觀念也是中國古典藝術(shù)的一條非常重要的原則，這種思想概括了中國古代藝術(shù)的美學(xué)特點。這種“虛”“實”的自然美體現(xiàn)在中國園林的空間設(shè)計處理上，園林設(shè)計中“虛”和“實”表現(xiàn)在植物、山、水、亭的空間構(gòu)成上。這種虛實相生的技法也體現(xiàn)在中國書法上，字的結(jié)構(gòu)有講究，但空白處也不能忽視，空白處的字的重要組成部分，空白布局適當(dāng)，正如鄧石如所說的書法要“計白當(dāng)黑”，憑借一明一暗，一虛一實的藝術(shù)創(chuàng)作才稱得上佳作。中國畫也用同樣的意境構(gòu)圖，注重“留白”的技法。同樣，中國詩詞也著重突出此技法，渲染唯道集虛的語境特點。

（二）自然美中的“氣”與“韻”

宇宙萬物都存在著氣韻，山水之靈氣、精神之氣、畫魂之氣、筆韻之氣……一切氣韻都來自于自然之氣。謝赫說：“六法者何？一，氣韻生動是也；二，骨法用筆是也；三，應(yīng)物象形是也；四，隨類賦彩是也；五，經(jīng)營位置是也；六，傳移動模寫是也。”（《古畫品錄》）謝赫的“六法”重點突出氣韻和骨法，用骨法來體現(xiàn)出氣韻美。這說明，氣韻是中國古典美學(xué)的一個重要特征，“氣”不僅是宇宙萬物的生命本源，也是藝術(shù)家與作品之間的靈魂紐帶。“韻”也是中國藝術(shù)生命的重要范疇，有了“韻”必然使藝術(shù)作品協(xié)調(diào)、更有韻味。因此，“韻”和一切美好事物相連，中國古代美學(xué)家對“韻”的論述很多，例如黃庭堅說：“凡書畫當(dāng)觀韻。往時李伯時為余作李廣奪胡兒馬，挾兒南馳，取胡兒弓引滿，以擬追騎。觀箭鋒所直，發(fā)之，人馬皆應(yīng)弦也。伯時笑曰：‘使俗子為之，當(dāng)作中箭追騎矣。余因此深悟畫格。此與文章同一關(guān)紐，但難得人入神會耳。（《豫章黃先生文集》卷二十七《題摹燕郭尚父圖》）觀魏晉間人論事，皆語少而意密，大都猶有古人風(fēng)澤，略可想見。論人物要是韻勝，為尤難得。蓄書者能以韻觀之，當(dāng)?shù)梅路稹＃ā对フ曼S先生文集》卷二十八《題絳本法帖》）”

由此可見，黃庭堅把“韻”作為藝術(shù)最高的審美準(zhǔn)則。氣韻不僅在書法上有所呈現(xiàn)，還體現(xiàn)在繪畫、詩詞、音樂等方方面面。比如“風(fēng)韻”、“雅韻”、“韻律”，所以它又和詩、詞、音樂、書畫等藝術(shù)表達形式相關(guān)聯(lián)。同時，“氣”和“韻”二者密不可分，“氣”是“韻”的內(nèi)在表現(xiàn)形式，“韻”是“氣”的內(nèi)在表現(xiàn)形式，二者缺一不可。有了“氣韻”才能賦予藝術(shù)作品生命美感。

（三）自然美中的“真”、“善”、“美”

“真”、“善”、“美”三者的關(guān)系是相互關(guān)聯(lián)的。“真”就是反應(yīng)客觀事物的本質(zhì)，認識事物發(fā)展的一般規(guī)律，遵從宇宙萬物自然生長的規(guī)律，保留對大自然的敬畏。真就是自然，自然就是真，要遵循事物的客觀規(guī)律就要順其自然，無論是做人或在審美藝術(shù)情趣上都要順從這一準(zhǔn)則。王充在《論衡》中提到：“疾虛妄，求實誠”。講求的是作品的真實性，要反應(yīng)客觀事實。藝術(shù)亦是如此，正如梁啟超所說“藝術(shù)和科學(xué)有一共同的因素，那就是自然。

藝術(shù)的關(guān)鍵是觀察自然，科學(xué)的關(guān)鍵也是觀察自然。”那種對自然山水的向往體現(xiàn)了追求自然的情懷，正如這種情懷因此才出現(xiàn)了自然的美。自然美中“善”是指人的品性，是一種藝術(shù)的傾向，是誠實和道德的體現(xiàn)。同時“善”要習(xí)之“真”，“真”是“善”的具體表現(xiàn)形式，在“真”和“善”的基礎(chǔ)上，“美”自然而然的表現(xiàn)出來，“美”是指藝術(shù)的美感，體現(xiàn)在內(nèi)容和形式上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。由此看來“真”是基礎(chǔ)，“善”是條件，“美”是表現(xiàn)，“真”、“善”、“美”三者缺一不可，三者在美學(xué)思想中有著重要地位。