人文資源載體在高校思想政治教育運用中的實效性研究

唐

（三明醫(yī)學科技職業(yè)學院，福建 三明 365000）

一、人文資源載體的挖掘與開發(fā)

中國悠久的歷史和燦爛的文明沉積下來的人文資源，不僅是民族的瑰寶，更承載著愛國主義教育、人文主義教育和國情教育的重要功能，在思想政治教育的重多載體中長期處于重要地位。

（一）人文資源載體的內涵

人文資源載體指的是能夠承載和傳遞我國近代社會活動、文化成就、藝術結晶和創(chuàng)造成果的各種物質實體和精神，包括地方歷史、地理、物種生態(tài)、文化習俗、人物風情、生活生產經驗及社會科技進步等一切有利于實現(xiàn)課程目標的物質性和非物質性的因素。它們能為思想政治教育主體所運用，主客體借此相互作用有效地促進思想政治教育效果的達成。所以，對人文資源載體的挖掘與開發(fā)是對思想政治教育對象進行世界觀、人生觀和價值觀教育的重要途徑，也能夠弘揚優(yōu)秀革命傳統(tǒng)文化和精神。

（二）人文資源載體的特點

1.繼承性

人文資源的形成是當?shù)厣鐣v史不斷累積沉淀的結晶，經過連續(xù)動態(tài)的發(fā)展而形成的，同時文化的發(fā)展又是一個上升、連續(xù)的過程，這種傳承過程的繼續(xù)性是人文資源的最大特征。

2.穩(wěn)定性

人文資源的形成和發(fā)展是一個漫長的過程，是一種時空上的持續(xù)性，卻又是當下的一種穩(wěn)定現(xiàn)狀，它是一種歷史傳統(tǒng)的穩(wěn)定表現(xiàn)，向今人展現(xiàn)一種穩(wěn)定的發(fā)展變化。

3.地方性

“一方水土養(yǎng)一方人”。人文資源對于在本地區(qū)生活的人應呈現(xiàn)一種共生關系，會影響到本地區(qū)的人形成良好的道德修養(yǎng)和價值觀，從而達到良性互動以完成對人的教育和約束。

4.不平衡性

人文資源的輻射范圍顯現(xiàn)距離衰減規(guī)律，甚至不同地域間人文資源的作用會出現(xiàn)孤島現(xiàn)象。人文資源也在發(fā)展速度、水平規(guī)模和競爭力方面表現(xiàn)出不平衡的特點，甚至不同的人文資源間質量也良莠不齊，主次文化間也會產生相互之間的斗爭，如不同區(qū)縣之間對文化品牌的爭奪。

（三）三明人文資源載體的挖掘與開發(fā)

為了更好地分析人文資源載體的重要作用,筆者以所在城市福建省三明市作為研究實例進行了追蹤調查。三明雖然建市歷史時間不長，是一個共產黨開辟建設的新興城市，然而下轄的十二縣市區(qū)卻是文化深厚，歷史悠久。概括來說，有以下五個方面可供挖掘：

第一，閩學文化中的人文主義關懷。三明具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，自唐宋始，興學重教之風日盛，有閩學鼻祖楊時——北宋將樂人士，承前啟后者羅從彥——北宋沙縣人，理學集大成者朱熹——北宋尤溪人，他們共同將“閩學”之源留給后人，遠播海外。

第二，客家文化中的愛國愛鄉(xiāng)情懷。客家民系在歷經艱辛、數(shù)次大規(guī)模遷徙后仍不忘根基所在，未中斷過家譜的修纂，逢傳統(tǒng)節(jié)日必舉行儀式以表對祖先的緬懷，都體現(xiàn)了客家人不忘本，愛國愛鄉(xiāng)的情懷。

第三，紅色文化中的理想信念教育。三明是重點革命老區(qū)，是土地革命戰(zhàn)爭時期中央蘇區(qū)的重要組成，也是紅軍長征出發(fā)地之一，毛澤東、周恩來、朱德等老一輩革命家都曾在三明這片紅土地上留下偉大的革命足跡，為中國革命的最終勝利奠定了基礎。

第四，工業(yè)文化中求實創(chuàng)新精神。三明的工業(yè)文化極具特色，頗具規(guī)模，有過輝煌，也有過低潮。如何將這樣一出波瀾壯闊的歷史運用到我們的思想政治教育中來，是本土資源挖掘的又一難題。

第五，城市建設中的改革創(chuàng)新模式。三明是“精神文明”的發(fā)祥地，“文明城市”的首創(chuàng)者。從2012年開始，三明市開展了醫(yī)藥、醫(yī)療、醫(yī)保三醫(yī)聯(lián)動的公立醫(yī)院改革，可以說建立了一種中國醫(yī)改的“三明模式”，充分展現(xiàn)了醫(yī)院公益性改革中的創(chuàng)新精神。

二、三明人文資源載體與思想政治教育結合的方式探析

如上文所述，為了打破現(xiàn)有重理論輕實踐的思想政治教育現(xiàn)狀,將三明豐富的人文資源運用到思想政治教育當中來,筆者所在的三明醫(yī)學科技職業(yè)學院思政部進行了初步探索。

（一）校內項目。在實踐中我們通過組織學生學習客家文化、觀看相關資源等影片直觀感受客家文化。客家人在惡劣的生存環(huán)境中吃苦耐勞，勇于開拓新天地的樂觀、頑強的實例，更是激勵大學生建立積極人生觀念、培養(yǎng)吃苦耐勞的生活作風的優(yōu)秀范例。另一方面，我們業(yè)已進行了如“風展紅旗美如畫——三明中央蘇區(qū)發(fā)展史”“鋼鐵是怎樣煉成的——三鋼發(fā)展史”等專題講座，將校外專家“請進來”給學生講述真實的歷史。

（二）校外項目。三明的革命遺址很多，遍布各個區(qū)縣,我們業(yè)已通過帶領學生走訪寧化、建寧、泰寧等革命遺址和紀念場館，將三明的紅色文化引入校園引入課堂，也帶領學生身臨其境去感受歷史的厚度。還帶領學生走進企業(yè)去親身觸摸和感受大型老牌國企，通過結合“概論”課等相關課程中關于社會主義改造和改革的相關內容，將歷史真實還原。實踐中組織學生參觀了三明市博物館、精神文明展覽館等場館，讓學生對“第二故鄉(xiāng)”有更多的理解。

三、人文資源載體運用于思想政治教育的效果評價

為了測試出人文資源載體運用于思想政治教育的效果，以筆者所在單位三明醫(yī)學科技職業(yè)學院進行了抽樣調查，調查對象為2014級、2015級、2016級學生。發(fā)放調查問卷500份，收回有效問卷478份，回收率為95.6%，有效率為100%。調查結果如附表1。

結果表明：八成學生對三明這個“第二故鄉(xiāng)”有了更深的了解，但同時也存在一些負面的聲音。有近五成學生對于學習負擔和參與程度呈中立姿態(tài)。

表1 教學效果比較

從表1可看出：對三明人文資源載體運用到三明職業(yè)技術學院的思政課改革的現(xiàn)狀分析可知，閩學文化和客家文化更加符合學生的興趣點，獲得正選項最高，分別為74.5%和67.3%；而工業(yè)文化和城市文化的興趣點顯然較低；紅色文化和工業(yè)文化則遇冷，其負選項分別為26，2%和22.5%，尤其是紅色文化的興趣點呈現(xiàn)兩極分布。

從表2可以看出：學生傾向于直觀體驗的參考考察和社會實踐活動，對于影音和網絡也有較高的接受程度，然而專題講座和演講征文等常態(tài)實踐教學模式則興趣點不高，如專題討論的“不喜歡”比例竟然高達39.2%，這一數(shù)據(jù)值得我們思考。

表2 教學手段和內容比較

從附表2可知，對主觀上對思政課不感興趣這一選項持“非常同意”和“同意”態(tài)度的達33.4%，而對選擇的教學資源不感興趣的比例也高達40.2%，當然也可喜地看到負選擇的比例較低，沒有超過三成。

當前三明人文資源載體的開發(fā)并運用于高校思想政治教育中還存在一些問題，如紅色文化資源的吸引力不夠，表現(xiàn)形式過于單一，理論和實踐仍然不夠合一，有為了實踐而實踐之疑，網絡宣傳力度不強，影響力不夠大，專題講座和主題活動受眾不多，這些都會制約三明人文資源轉化為思想政治教育資源。因此，在接下來的實踐中我們應該從以下幾個方面著手彌補：

第一，因地制宜。進一步開發(fā)當?shù)厝宋馁Y源，創(chuàng)設更多的平臺，用最新的手段對受教育者進行思想政治教育，對于存在短板和接受度不高的資源進行去粗取精、去偽存正，利用網絡媒體和影音視頻等學生易于接受的方式來重新包裝。

第二，以生為本。根據(jù)受教育者的不同專業(yè)、不同知識水平和理解能力選擇運用有針對性的教育資源。例如，針對學前教育專業(yè)的學生可以更多地結合閩人、閩師的好學傳統(tǒng)，對于機電專業(yè)的學生則可以更多地深入廠區(qū)了解企業(yè)文化，切忌“千人一面”，做到因材施教。

第三，由點到面。從單一的活動發(fā)展成系列活動并形成常規(guī)化、規(guī)范化的活動，也是人文資源載體運用的必然趨勢。如何將人文資源和教育內容有機結合，形成一種新型的課程體系，從而適應高校學生的發(fā)展，滿足受教育者的個性化要求是一大難題。它需要教育者不斷提升自身運用人文資源輔助教學的能力，也是對教育者能力素質的更高要求。

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附表1 教學效果評價

附表2 存在的主要問題