淺析康德的“美”與“時間”

吳華

摘 要：時間是康德哲學思想中一個重要的感性直觀要素。在康德的《判斷力批判》一書中，其美學思想是否也與時間有著千絲萬縷的聯(lián)系呢？“美”與“時間”的連接源于康德思想對我們的指引。本文主要探討《判斷力批評》中“美的分析”與“崇高”部分，通過時間來思考美，感受康德的理性，以審美判斷為基礎(chǔ)實現(xiàn)對《純粹理性批判》和《實踐理性批判》的過渡。

關(guān)鍵詞：美；時間；崇高

一、康德批判哲學中的時間觀概述

（一）《純粹理性批判》與《實踐理性批判》中的時間觀

人類的認識領(lǐng)域中，人類通過感性直觀獲得了對經(jīng)驗世界的感知，《純粹理性批判》中說，我們無法想象任何脫離了時間而存在的事物，包括外在于人和內(nèi)在于人的任何存在物。

經(jīng)驗世界中的一切雜多現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)包含于時間內(nèi)，時間是各種表象存在物存在的根據(jù)；在《純粹理性批判》一書中，康德強調(diào)過時間不等同于概念，但時間作為先驗要素來說，是建立在普遍的先天的基礎(chǔ)上，所以時間是經(jīng)驗知識得以可能的先驗要素。

在《實踐理性批判》中，人的道德始終引領(lǐng)著我們追求“善的意念”。人的生命終歸是有限的。為保持對至善追求的永恒性，康德懸設(shè)了意志自由、靈魂不朽、上帝存在，展現(xiàn)出了時間在人類的目的論視域下的不同于經(jīng)驗世界的超時空樣態(tài)。

（二）《判斷力批判》中的時間觀

《判斷力批判》為了實現(xiàn)第一、二批判中兩個領(lǐng)域的過渡，所以它對時間樣態(tài)的分析要更為復雜。由于康德在哲學上實現(xiàn)了偉大的哥白尼革命，所以無論是對“美的分析”還是“崇高的分析”，審美對象形式始終是要圍繞著“人”即審美主體展開。

時間作為一條內(nèi)在的線索始終貫穿在康德的哲學思想的各個領(lǐng)域之中，包括認識領(lǐng)域、道德領(lǐng)域和審美領(lǐng)域。時間無論在什么時候都是屬于人的先天形式，人的存在是時間存在的根據(jù)。

二、康德的“美”及其時間內(nèi)涵

（一）“美的分析”中的時間內(nèi)涵

1.審美對象的形式與其合目的性中的時間樣態(tài)

在審美活動中，我們的審美愉悅所來源的審美對象的無目的而合目的的形式是一種特殊的形式。“形式”在漫長的西方哲學史中始終具有獨特的內(nèi)涵，形式是事物成其自身的本體。因此這種審美對象的形式就決定了在審美活動中顯現(xiàn)為一種“本質(zhì)的直觀”。

合目的性是指當我們面向?qū)徝缹ο髸r，審美主體開始調(diào)動我們的認識能力，這種調(diào)動只是主體的各種能力之間的一種協(xié)調(diào)，而這種協(xié)調(diào)看似是為了一個共有的目的相互去配合，但實際上卻又沒有目的。目的是源于在審美活動中主體在直觀下的主動獲取，目的總是通過反思判斷力以缺席的形式存在，目的缺席因為被注意而返回到當下的直觀，這種合目的的缺席與在場的自身循環(huán)使得我們主體的審美愉悅變得賦有動感。

2.審美主體的想象力與知性的時間內(nèi)涵

想象力作為感性直觀與知性的中介，把感性直觀獲得的經(jīng)驗材料進行綜合，繼而知性運用先驗范疇將這種綜合形成經(jīng)驗知識。“在感性范圍內(nèi)，想象建立在把主體過去和將來的情況與現(xiàn)在的情況相聯(lián)系的觀念的聯(lián)想之上。雖然不是直接的知覺，但它們能把知覺在時間中聯(lián)結(jié)起來，即把現(xiàn)在已經(jīng)不存在的東西通過現(xiàn)在存在的東西，和現(xiàn)在還不存在的東西結(jié)合在一個連貫的經(jīng)驗之中。”

康德認為“通過想象力可以回憶過去和預見將來”。我們可以說先驗的想象力構(gòu)成了審美時間性的內(nèi)在基礎(chǔ)。在審美活動中，想象力往往成為知性的主導，產(chǎn)生多樣的審美形式，在眾多的形式當中，直觀不間斷地從一個形式流向另一個形式，前后的形式共同指向某種統(tǒng)一性。于是，想象力與知性在相互的游戲中構(gòu)成了一個契機，彰顯審美時間的本源內(nèi)涵。

3.審美的共通感及其時間運動內(nèi)涵

康德在其《判斷力批判》中在模態(tài)契機中提出了所謂的“共通感”，“共通感”使得審美愉悅的普遍必然性成為可能。

在鑒賞判斷里普遍必然性具有主觀必然性，它主要是通過情感而非概念去將這種審美體驗和審美判斷獲得他人的認同。共通感好像是一個客觀的原則一樣，被假定為對每個人都是必然的理念。在共通感內(nèi)部是包含了一種時間運動。在共通感這個概念下我們體驗到了自己與他人間思想的循環(huán)與往復，看見了審美活動中共通感的時間樣態(tài)。

（二）“崇高”的時間內(nèi)涵

1.數(shù)學的崇高及其時間內(nèi)涵

康德崇高的時間內(nèi)涵在數(shù)學崇高中首先體現(xiàn)在我們對“大”的直觀。這種“大”的直觀與康德之前的伯克的那種崇高對象的無限、龐大等經(jīng)驗性特征不同，它不是一般意義上的大，是“完全地、絕對地、在一切意圖中（超出一切比較）稱之為大。”

在數(shù)學崇高中對“大”的直觀的理解需要兩個必要的環(huán)節(jié)，一個是“領(lǐng)會”，一個是“統(tǒng)攝”。所謂“領(lǐng)會”，即對“大”的事物進行無限展開，對各個部分進行量的把握。所謂“統(tǒng)攝”是將之前我們對各部分的直觀上的連續(xù)性的把握納入到一個整體之中。在數(shù)學中我們對“大”的直觀實際上是需要理性的參與，理性在康德那里實質(zhì)上是彰顯著人的本體性存在。

2.力學性崇高及其時間內(nèi)涵

在《判斷力批判》中的力學性崇高中，康德并不滿足于僅僅對崇高對象的劃分和一般性的崇高性質(zhì)，而是要過渡并回歸到人的主體當中，去追尋并實現(xiàn)人的理性自由。人的最終目標是追求著至善的理念，而為了保證這種至善成為可能，康德懸設(shè)了三個公設(shè)，分別是上帝、自由和靈魂不朽，這樣使作為本體性的人的時間就有了更加明確的指向。

崇高的時間性跨越為不斷從作為目的的未來回到當下，通過人的道德使命提醒著當下目的的未完成性。康德的崇高時間性有著一種理性目的論的意味，這種目的論的指向使人們不懈地去完成人類自身的道德使命，所以在對崇高進行判斷時既要求了人們擁有一定的審美判斷力，又要求人們具備道德方面的修養(yǎng)。

三、結(jié)論：從時間思考美

從時間的角度來思考美有著其特殊的理論意義。康德從時間角度思考美，其目的是連接知識和意志，匯通理論和自由。不同的時間樣態(tài)給予了從優(yōu)美到崇高的“美”的在場，把一切審美判斷歸結(jié)于主體意識的“無目的的合目的性”，在目的論的視野之下，美既導向于善，而且也源于善。而這兩點也是我們思考康德論述美與時間關(guān)系的出發(fā)點與歸宿。

《判斷力批判》不只是一部有關(guān)美學的著作，更是作為《純粹理性批判》與《實踐理性批判》的過渡橋梁，實現(xiàn)了從自然的感性領(lǐng)域到自由的超感性領(lǐng)域的跨越，構(gòu)建出嚴謹?shù)恼軐W體系，最終使人的理性得以回歸與升華。

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