土家族傳統體育的文化記憶研究

王 佳

在湘鄂渝黔交界的武陵山區，聚居著一個十分古老但又非常年輕的少數民族。古老是因為她是遠古巴人的后裔，蘊涵著巴文化的精髓；年輕是因為她是在中華人民共和國成立之后的1956年11月才被確認為一個單一的民族——土家族。在土家語中將土家族稱為“畢茲卡”，土家族人就被稱為“畢茲卡人”，即為本地人之意思。

早在新石器時代晚期，已經出現了“早期巴文化”的雛形，土家族傳統體育也是在那個時期伴隨著土家族民族生產和生活實踐而發展起來的一種民族傳統體育文化形態，但是這種文化形態在日后的流傳和推廣上由于地域的不同出現了風格迥異的特點。[1]產生這樣特點的原因，就是因為“書寫文化”和“記憶文化”之間存在不同。“書寫文化”是借助文化和文本來進行記錄和運作，“記憶文化”是通過記憶和口傳來進行記錄和運作，它們之間不是相對的，而是密切相關的。因此，尋找一個能夠涵蓋口傳和書面記錄兩方面并存而又相互支持的一種記憶模式產生了——“文化記憶”。土家族傳統體育的“文化記憶”可以系統的將其進行整理、歸納和匯總，并為科學研究奠定基礎。

1 土家傳統體育文化概況

土家族傳統體育是伴隨著土家族民眾生產與生活實踐而發展起來的一種民族體育文化形態。它的延續與發展，與土家族的語言習俗、歲末節日、生活習慣、倫理道德、宗教信仰、行為準則、價值觀念、思維方式、思想意識、心態感情等相聯系在一起。[2]土家族傳統體育文化既是土家族民眾表達信任、交情、和諧、互惠等人際交誼的一種平臺，也是我國中華傳統體育的重要組成部分。

1.1 土家族傳統體育項目分類

土家族傳統體育文化在武陵山地區經濟落后，傳統體育文化傳承得不到相應支持的條件下，依然在舉步維艱的生存和延續，因為在土家族人的生活環境和生活方式中就緊密相連的土家族傳統體育的文化記憶。將土家族傳統體育文化按照內容和形式的不同，大致可以分為四類，即競技運動類、表演健身類、體育游戲類和武術氣功類。

表1 土家族傳統體育項目分類一覽表

1.2 土家族傳統體育中的非物質文化遺產

文化記憶屬于集體的，也屬于社會的。文化記憶可以通過的形式進行梳理，保護非物質文化遺產與民族傳統體育文化的傳承的互補性已經得到社會認同。土家族擺手舞和茅古斯舞都已經被列為了國家級的非物質文化遺產，文化記憶將這些非物質文化遺產逐一進行記錄，為土家族傳統體育文化的發展留下了濃墨重彩的一筆。

2 土家族傳統體育文化的特征

土家族人民常年聚居于湘、鄂、渝、黔的武陵山區，在其自身的歷史進程中由于受到漢文化、楚文化、蜀文化以及巴文化的影響，形成了一個包含著多層次、多方面內容的區域文化匯總形態，展現出了土家族人的“人生百態”。[3]土家族傳統體育文化也隨之受到了影響，展現出了多層次的文化特征。

2.1 山地文化與民族文化的結合

土家族人常年聚居于群山包裹的武陵山區，所處之地包含著高山大川、丘陵、河流以及盆地等，在天然地貌和自然環境的作用下，土家族人在與惡劣的自然環境斗爭的過程中，以及在一些休閑娛樂活動和祭祀活動中，逐漸形成了各具特色的土家族傳統體育活動，展現了山地文化與民族文化最完美的融合，體現了土家族人的生活習慣，在日常的生活中土家族人將他們的智慧、勤勞的特點體現在了土家族傳統體育文化中，并慢慢積淀，形成了許多的流傳至今的傳統體育項目。

2.2 趣味性與競爭性相統一

任何一項體育活動的產生都離不開趣味，土家族人在創造土家族傳統體育項目的同時，也是先以趣味為主要動機，將平時在勞作和歡慶中的一些動作收集歸納和整理，產生了現如今的土家族傳統體育項目，但同時為了讓這些項目留存下來，在土家族人中產生了競爭。

例如高腳馬競速，就是由高腳馬演變而來的，武陵山區在梅雨季節時，經常陰雨連綿，土家山寨的人們就用“腳”(一種竹子做的高蹺)代替雨靴，踏過那泥濘的山路，慢慢的人們留戀站在腳馬上高瞻遠矚的感覺，左手提起左腳馬，右手提起右腳馬，往復循環，向前行進，隨之大家也開始用腳馬來進行速度的比拼，就形成了如今的高教競速比賽，并被列入了全國少數民族運動會的正式比賽項目。

2.3 優美性與柔韌性的完美匹配

土家族傳統體育文化內容豐富多彩，尤其是以表演健身類的民族傳統體育項目為主，體現出了土家族人熱情奔放的性格，醇厚樸實的民風和土家族人延續至今的勞作習慣。

例如，土家擺手舞其身體動作主要取材于生產勞動、日常生活和戰斗，有“單擺”、“雙擺”、“回旋擺”等，在其長期的發展變化中，在各地不完全相同，但它們的基本特點卻是一致的，都有手的擺動和肩的擺動，擺動的線條流暢、自然、大方，并具有韻律感、節奏感和美感，給人們美的感受，讓參加者與觀賞者都可以獲得身心的愉悅和享受。

2.4 易學性與多變性相統一

土家族傳統體育項目多產生于田間地頭，是土家人生產勞作的智慧結晶，其取材方便，對道具的要求較低，常用的生活用品就可以成為其中的道具，對場地的要求也較低，山坡、溪溝、坪壩、堂屋等都可以成為其體育活動的場所，而且動作簡單，源于生活和勞作，對于初次接觸的人來說也較為容易上手，并能夠很快的掌握其中要領；同時，土家族傳統體育項目也具有多變性，不同地域的土家傳統體育項目也具有不同的體現和特點。

例如，土家族擺手舞在恩施來鳳縣、重慶秀山縣和酉陽縣、湖南湘西的龍山和永順等地都有傳承，并且在擺手舞的動作演繹上都略有不同，有“大擺手”和“小擺手”的不同表現形式，充分顯示出土家族傳統體育文化在不同地域，雖然本質相同，但其表現形式不盡相同，體現出了多變性的特征。

2.5 傳統性與靈活性的特征

土家族人創造的傳統體育項目又具備傳統性這一突出特點，土家人用自己的生活方式、風俗習慣和宗教信仰來演繹著土家傳統體育文化，許多民族傳統體育文化在經過后期的整理、提煉和改進，形成了我們土家人現在較為成熟的土家族傳統體育項目，高腳馬、搶花炮、棉花球、擺手舞、茅古斯、薩爾嗬、肉連響、押加、打陀螺等土家族傳統體育項目日趨成熟，并且也被列為全國少數民族傳統體育運動會的競技項目。[4]

土家族傳統體育項目在其場地設置和組織形式上也頗為簡易，只要有平坦的空地，簡單的器材，就可以組織開展，參加的人數也可多可少，不分性別，不分季節，因地制宜，因人而異，在鍛煉身體的同時也豐富了人們的閑暇生活。

3 土家族傳統體育的傳承價值

土家族傳統體育文化是土家人千百年來創造的精神財富，是土家人在一段漫長的歷史階段里，社會發展的縮影和智慧的結晶，它成長、發展伴隨著土家族人共同語言、共同地域、共同經濟以及共同心理素質形成的全過程，是土家族民間文化的綜合載體。

3.1 傳承民族文化、強化民族意識

土家族傳統體育項目的創造，大多來自于土家族人在勞作、生活和祭祀中所創造產生的，表達了人們對勞作的態度、對豐收平安的向往、對祖先的緬懷和對鬼神的敬畏。土家族沒有語言，也沒有文字，他們通過這些肢體語言來表現土家人的歷史延續，傳承土家族人的體育文化，強化民族特性。

3.2 凝聚民族精神，增強民族認同

從內容上來看，土家族傳統體育文化多是對土家族人歷史的一個展現，同時也展現了土家族人的民族精神，強調對處于共同語言、共同地域、共同經濟生活下的民族認同感，強化了民族的凝聚力。

3.3 商品流通，活躍民族經濟

土家族人居住在湘、鄂、渝、黔交界的山區，在這里山巒疊嶂、溝壑縱橫、山寨之間較為分散，人們交往、交流非常不方便。在土家族地區“山寒水冷，收獲甚薄”，不得不常年在田間地頭進行勞作，使得人們相聚與田間，在此進行傳統體育項目的展示和比拼，慢慢的這種形式初具規模，形成了一種具體的交流形式，土家族人在此的交流其實也是為大家搭建一個平臺，促進了武陵山區的商品流通和經濟繁榮。

3.4 增進身心健康，繁榮文化生活

土家族傳統體育項目，具有較強的自娛和娛人性。參與者可以通過練習傳統體育項目來進行身體的鍛煉；同時也給觀看的觀眾以視覺滿足，引起觀眾的共鳴。長期參與這些體育項目的練習，能夠增強身體機能，改善新陳代謝水平，改善體質健康狀況，同時還可以愉悅身心，具有較高的健心健體價值。

土家族傳統體育項目的開展，可以豐富土家族人的閑暇時光和生活，使人的心靈，，在鍛煉身體的同時也豐富了人們閑暇時間的文化生活。

4 結語

歷經世代錘煉和傳承的土家族傳統體育文化，對于凝聚武陵山區域的認同感和民族真善美，促進百姓安居樂業、和諧發展，繼承和發揚非物質文化遺產和民族精神有著積極意義，也是歷史賦予我們的責任。基于文化記憶視覺分析土家族傳統體育文化的傳承路徑，思考如何把傳承土家族傳統體育文化路徑與全民健身運動、節慶民俗活動、傳統體育賽事、非物質文化遺產傳承、民俗體育旅游、土家族學校體育校本課程開發等有利時機相結合將是今后面臨的一個重要研究課題。

參考文獻：

[1] 周興茂，土家學概論.[M].貴州民族出版社，2003.

[2] 譚志國，土家族非物質文化遺產研究.[M].世界圖書出版公司，2013.

[3] 涂傳飛，余萬予，鈔群英. 對民俗體育特征的研究[J]. 武漢體育學院學報 ，2005，39(11):69 .

[4] 官鐘威，李紅梅. 論民俗體育文化[J]. 體育成人教育學刊，2006，22(1):1011.

[5] 黃春花.現代龍舟運動對民族傳統體育發展的啟示[J].山西師大體育學院學報，2008( 6) .

[6] 曾曉瓊，周威，董倫紅.中國傳統體育文化的創新與發展[J]. 體育文化導刊，2004( 6) .

[7] 樊敏. 我國民俗體育的文化資源開發研究[J]. 體育世界·學術，2009( 5) .