科學生活觀

夏開武 時美英

摘 要：推動社會主義核心價值觀大眾化，將社會主義核心價值觀轉化為大眾的直觀意識和自覺行為，才能有效的發揮社會主義核心價值觀的功能，要實現社會主義核心價值觀大眾化，必須遵循大眾化的傳播規律將大眾化的原則融入到社會主義核心價值觀。

關鍵詞：科學生活觀；科學發展觀

中圖分類號：D616 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）02 — 0005 — 03

社會主義核心價值觀涉及到人類社會最基本的關系：一是人的問題；二是人與自然的問題；三是人與社會的問題。這些其實都是馬克思主義關注的主要問題。從一定的意義上講，這是在歷史唯物主義基礎上對馬克思主義的豐富和發展，是中國共產黨在新的歷史條件下執政的理論基礎，它也是中國共產黨人由革命的意識形態轉向建設的意識形態，從意識形態化的馬克思主義轉向真正意義上的馬克思主義的標志。馬克思主義指導中國社會主義現代化建設又一理論成果的創新。

科學發展觀談到關于人的問題，自然應當“以人為本”。但問題在于，人的“本”到底是什么？人又以什么為自己的”本“呢？這可能是一個我們長期忽略的問題。筆者認為，人類以自己的生活為本，生活是人類存在的基本狀態，人類每天要面對的是生活。只有解決了人類究竟如何生活的問題，即以什么樣的觀念處理人與自然、人與人、人與社會之間的關系，才能真正明確我們這個世界究竟該如何發展。而這樣的觀念就是科學的生活觀。用科學的生活觀去創造生活、去認知生活，提高人民群眾的生活質量，是社會主義核心價值觀的本質，也體現了社會發展的本質規律內在要求。

習近平總書記強調指出，要切實把社會主義核心價值觀貫穿于群眾社會生活的方方面面，使社會主義核心價值觀內化成為人們的精神追求，內化的精神追求同物質追求相結合，已內化促外化，從而外化成為人們的自覺行動。推進社會主義核心價值體系大眾化，需要緊密聯系當前重要戰略機遇期、中國的實際國情和民眾普遍關注的社會問題，讓社會主義核心價值觀滲透進人們的日常生活，實現群眾化、常識化、生活化，增強人們對核心價值觀的認同感和歸屬感，使之在普通大眾的社會心理、價值觀念、群體習慣、倫理道德中積淀成為約定俗成的價值共識和行為準則。

因此，社會主義核心價值觀作為當代中國發展的價值觀念系統，需要科學生活觀這樣一種價值觀念的支撐，科學的生活觀是一種理性的能夠正確把握本質和規律的生活觀。如果不能實現真正的科學發展的，也很難實現科學發展觀的大眾化，科學的生活觀不是一部分人也不是一部分群體的發展觀，而是全體人民群眾的大眾化的生活觀，因為科學的生活觀深深地制約著科學發展觀。

一、當代中國人生活觀的缺陷

改革開放經過三十年多年的發展歷程，中國在經濟、社會等諸多方面取得了令世人矚目的成就也獲得長足的發展，中國人的生活質量和生活方式也發生了翻天覆地的變化。隨之而來，面對著無窮誘惑，國外不同的社會制度下的思想意識形態對傳統中國文化產生了一定程度的影響，當前情況之下，我們要樹立符合我國國情的有利于傳統文化的生活觀是當務之急，中國人對生活的態度、生活的方式也發生了比較大的改變，傳統的生活觀與生活方式開始離我們漸趨漸遠，而我們又不能及時用新的科學的生活觀與生活方式去填補，于是，問題接踵而至。

（一）就是消費主義觀念的日益盛行

消費主義生活觀是一種主要把消費，尤其是物質消費品的消費作為重要內容的的生活觀以及生活觀念方式。這種消費主義生活觀在20世紀60年代在西方世界很是流行。但是中國人是在改革開放以后，開始逐漸告別物質消費品的“短缺”與“匱乏”，這是社會發展前進的好事，但部分中國人與此同時也走上了消費主義的道路。就消費時不再是艱苦樸素、勤儉節約而是的揮霍無度，浪費嚴重，一些中國人在很多方面還遠遠超過西方人。在消費主義的誘惑下，部分人開始信奉物質“越多越好”和“越奇越好”的觀點。在整個社會的消費中有一下幾個多：買的多、用的多、扔的多。從而出現衡量一個人生活得好與不好的唯一標準，是他擁有多少物質和消費掉多少資源。人們不僅追求的多，還追求的奇。很明顯，這種消費主義生活觀與生活方式是違背科學發展觀的，是不利于實現科學發展的，同時也是馬克思所批判的，也是對中國傳統消費文化的一種否定。因而，在全面建設小康社會的新時期，在習近平新時代中國特色社會主義思想指引下應該樹立正確的消費主義觀。

（二）由“系統的世界”到“生活的世界”

“系統世界”日益主宰了我們的“生活世界”，出現了系統世界殖民化的傾向。歐洲大思想家哈貝馬斯有一個理論叫做兩個世界的理論。他說當今世界有兩個，一個叫系統世界，另外一個叫生活世界。他說的系統世界是現代資本主義建構的世界，就是市場關系和權力關系。今天這個系統世界太強大了，產生了系統世界的殖民化，就是本來是不該由權力和金錢主宰的領域都被它主宰了。系統世界里面運用的是工具理性，怎么樣在不損害別人利益的前提下最大化實現自己的利益。也就是很多經濟學家講的，人是什么？就是理性人。于是，在工具理性的驅使下，人們將在系統世界里運行的原則運用到生活的方方面面，人與人之間的關系變成了純粹的利益、權力關系，社會中一切行為都成了市場關系、金錢關系、契約關系主導的行為。我們的生活世界、意義世界、倫理世界逐漸萎縮，事實與價值開始分離，生活開始失去意義。顯然，這是不利于人的自由全面的發展的，也是有悖于科學發展觀的。

二、重新確立馬克思主義的生活觀

從人類社會發展的規律來看，無論物質條件多么的豐富人類之所以到今天都離不開馬克思主義，主要是由于馬克思主義能為人類社會發展指明一條正確的道路同時也指出了人類社會發展的規律。馬克思主義在當代社會一個主要表現，就是馬克思主義的生活觀以及為人類所設計的生活方式具有現實的實用性，能夠指導人類去實踐創造更加美好的未來。

馬克思從物質需求方面來滿足人是資本主義社會所特有的也是丑陋的，馬克思對資本主義社會中的消費主義，提出了尖銳而且深刻的批評。批判和推翻資本主義的消費主義有些人總認為馬克思主義的基本觀點荒謬，他們認為在資本主義社會中的工人階級和廣大勞動人民處于貧困狀態，不占有生產資料同時物質需求得不到滿足，原因就是資本主義的財富分配不公正，從而影響了消費。這樣的理解有一定現實理論的根據，但也有其膚淺性和片面性。實際上，馬克思對資本主義的批判主要在于資本主義使人的勞動墮落成為被迫的、異化的、無意義的勞動；另一方面又把人引向成為一種只知道物質消費而不注重精神消費樹立正確的生活觀的“殘廢的怪物”。

馬克思批判資本主義社會把人歪曲為純粹的“經濟動物”，馬克思所希望建立的社會主義社會。社會主義社會的最基本要求就是把人從那種使人變成物使人服從物，特別是變成消費“經濟動物”的狀態中解放出來，重新確立社會主義的生活觀。關于消費主義，馬克思認為，決不能把這樣兩個目標混淆起來，一個是要消滅那種少吃少穿使人生活沒有尊嚴的赤貧生活狀態，另一個是不斷發展經濟增長消費，后一目標對于資本主義來說具有最高價值的。馬克思的立場是十分清楚的：社會主義既要征服赤貧的生活狀態，又要反對把消費作為最高目而不是最高價值。確實，按照馬克思的設想，人類社會的發展要社會主義社會道路，并不僅僅為了使人們都擁有昔日的資本主義社會資本家所擁有的那么多的財富過富麗堂皇的生活，更不是要使人們都過上窮奢極欲、金玉滿堂、紙醉金迷的生活，社會主義決不把最大限度地進行物資消費作為自身的目的，決不像資本主義社會那樣，把人引向一種只知道從物質方面來滿足自身而不知精神追求的“經濟動物”。在這兩種制度下的人的生活方式迥然有別。社會主義旨在創建一種新的生活方式，除了經濟物質的滿足還有更高的精神最求。

三、傳統生活世界的現代性轉換

如上所述，我們在走向現代化的道路上，在建設現代社會的進程中，現代資本主義社會所建構的系統世界，也無可避免的主宰了我們的生活世界。在今天的中國社會，這個系統世界太強大了，產生了系統世界的殖民化，就是本來是不該由權力和金錢主宰的領域都被它主宰了，所以，我們還要重建另外一個世界叫生活世界。

生活世界大致具有以下幾個特征：第一，生活世界是人與人日常交往、工作的消費領域，生活世界和人們的日常生活密切相關。第二，生活世界是意義的發源處，具有本源性，科學知識的意義、客觀事物的意義只有借助于生活世界才能理解，這是意義理解的一個原初場景處于最原始的狀態。第三，這是一個構成性的境域，它不是一個純粹的物質空間，對象在它的視域內浮現出來。這個境域是集體性的，是包含了我、你、他、我們、你們、他們在內的集體的視域，是歷史地累積起來的。離開了人，也沒有生活世界。第四，生活世界不是不變的實體，而是向著未來開放。它不是封閉的，而是開放的。正是敞開未來維度的，使得生活世界具有一定的生產性和成長性。

這個生活世界，哈貝馬斯講應該需要另外一種理性，因為系統世界里面運用的是工具理性，怎么樣在不損害別人利益的前提下最大化實現自己的利益，這就是一個工具理性。也就是很多經濟學家講的，人是什么？就是理性人。應當承認，人性是有這一方面的，但是，人不僅是經濟人，同時也是倫理人。孟子講，人與禽獸的區別只有一點點，這一點點是什么呢？就是人有側隱之心，這就是人和動物的區別。動物也能做到理性，保存自己是有自己的理性的，但是動物很難像人這樣有一個仁義之心，倫理之心。所以人性當中不僅有自利的一面，也有利他、互利的一面，問題是我們怎么樣把這一方面挖掘出來。這就是要重建我們的生活世界，重建我們的倫理世界，我們要使得更多的人際關系能夠超越這樣一個簡單的功利、互惠的關系，達到一個更高層面的倫理關系。而這也是科學發展觀指導下構建社會主義和諧社會的重中之重。

我們的傳統中有太多的資源值得我們去挖掘，只是在現代社會下，如何將傳統的資源進行現代性的轉換，進行現代性的再創造。生活世界首先標識的是倫理關系。我們可以把日常生活形式、行為方式、風俗習慣統稱為倫常（customs）。德國現象學專家黑爾德（Klaus Held）教授說：“倫常構成ethos，也即一個熟悉的共同場所，一個人類共同體持續不斷地逗留在這個共同場所中，通過行動來塑造他們的共同生活。”①儒家思想支配下的中國傳統社會就被設想為這樣一個共同的場所，儒家的倫常在此場所中發揮著紐帶的作用，以不可見的、潛移默化的方式起著作用，把人與人自然地連接在一起，共享著生命的意義與倫理的訴求。

在生活世界的重建問題上，我們必須承認，有些價值并不因為它們通常被認為是“現代”的就必然地合理，反過來，我國傳統社會所擁有的那些傳統的規范性知識也并不因為它們是傳統的，就一定是落后和不合理。因此，一定程度的復興儒家傳統是必須的。儒家傳統文化的精髓是中國現代文化的起源，樹立正確的科學的生活觀，也是對儒家文化的繼承和發揚，復興并不意味著僅僅將儒家傳統搬過來直接應用，它在于在適應當前社會生產方式的基礎上如何將傳統與現代有機的結合，將儒家這種重人間情義并以之為本體實存，來作為信仰，注入、滲透在以個人權利、利益基礎上的社會生活、秩序、規范中，以超世俗的境界、精神，來履行世俗性的義務和職責，雖父子別居而親情正濃，雖財產獨立而提攜尚在，雖貧富不同而友誼平等，賦予個人利益、社會契約、啟蒙理性以更溫暖的人情色調、親切感受和和睦氛圍。更多的協商調解，更多的人際互助，更多的自治自理，減少法庭裁決，和緩理性競爭，削弱殘酷爭奪，建立一個人與人、人與社會和諧的完美的社會主義生活世界②。

科學的生活觀是社會主義核心價值觀的內在本質要求，也是社會主義價值觀大眾化的價值觀念保證。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕林尚立.社區民主與治理：案例研究〔M〕. 北京：社會科學文獻出版社，2003.

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〔4〕梁漱溟全集（第2卷）〔M〕.濟南：山東人民出版社，1990.

〔5〕萬新恒.信息化校園—大學的革命〔M〕.北京：北京大學出版社，2003.

〔6〕夏曉紅.高校網絡思想政治教育〔M〕.濟南：泰山出版社，2008.

〔7〕陳香珠.網絡環境下高職院校思想政治理論課教學改革研究〔J〕.福建教育學院學報，2010.

〔8〕蘇碧芳，毛良，謝瑩.高校思想政治理論課教學在網絡環境下面臨的優勢和挑戰〔J〕.社科縱橫，2010.

〔9〕韋鴻鵬.新形勢下高校思想政治教育面臨的困境與出路〔J〕.學校黨建與思想教育，2011.

〔責任編輯：侯慶海〕