一條絲路古道上的漢唐故事（上）

蓮悅

絲綢之路，也許是古代華夏文明最濃墨重彩的一筆。

西出玉門關，穿越白龍堆沙漠，來到羅布泊西北緣的古國樓蘭，溯孔雀河而上，抵達尉犁、渠犁（今庫爾勒），再經由輪臺、龜茲（今庫車）、姑墨（今阿克蘇）至疏勒（今喀什），這在兩千多年前的漢代，是古絲路北道。到了唐代，因為天山北麓西行之路的開通，這條路成為了中道。然而，無論漢還是唐，這條橫越大漠流沙的古道都是絲路最精彩的篇章，因為有太多的歷史人物行走過這條道路，留下了太多精彩的歷史片段。

烽燧：大漢的雄心

今天，在位于新疆庫爾勒市的巴音郭楞蒙古自治州博物館內有一張巨幅古代烽燧在該州境內的分布圖。在孔雀河至博斯騰湖最大的注入河流開都河一線，密密麻麻地分布著數十個烽燧遺址。巴音郭楞蒙古自治州境內現已發現35座漢代烽燧遺址，其中21座便分布在這一帶。

兩千多年前，在漢武帝派遣大將霍去病打通河西走廊之后，于河西之地“列四郡，據兩關”，一個風情萬種的西域在漢王朝的面前門扉轟然洞開。不過，如果僅僅據河西走廊，以玉門關、陽關為界，漢王朝的勢力要想深入西域地區，并對其實行有效的管控，在當時的確鞭長

莫及。

公元前104年，漢武帝為奪取西域大國大宛的汗血寶馬發動了汗血馬戰爭。公元前102年，當李廣利率領漢軍第二次向大宛進發時，漢武帝發甲卒18萬進駐酒泉、張掖北。也就是從這個時候起，漢王朝的塞防系統突破了玉門關，開始向更西方的世界延展。《史記》這樣記錄：“而敦煌置酒泉都尉；西至鹽水，往往有亭。而侖頭有田卒數百人，因置使者護田積粟，以給使外

國者。”

在西域地區修筑塞防系統，并派遣田卒屯田，這即是兩千多年前的漢王朝經營西域最為有效的手段。

考古學家陳夢家先生認為，《史記》中所說的“西至鹽水，往往有亭”中的“鹽水”，專門指代注入“鹽澤”的河流。漢時的“鹽澤”即是今天我們所謂的羅布泊，而注入羅布泊的河流在兩千多年前的漢代，當然就是營盤以上的孔雀河和以下的庫魯克河。而漢時所修筑的“亭”，即是今天我們仍能看到的孔雀河流域殘存的烽燧。

孔雀河至開都河一線，烽燧分布如此密集，最重要的原因是當時匈奴的勢力依舊強大。漢王朝要想控制西域地區，就必須嚴防匈奴南下。

至今，在吐魯番市和吉木薩爾縣之間，存在著一條被稱作“車師古道”的跨越天山南北的交通干線。《史記》和《漢書》都多次記載“（車師）當道”。車師在漢宣帝時代分裂為車師前國、車師后國，其國都分別在今天的吐魯番西北和吉木薩爾縣。

兩千年前，居于蒙古高原的匈奴人要想從西南方向進入天山南麓的古絲路北道，即需要通過車師古道穿越天山，再向西南進入焉耆盆地。所以，漢王朝在這一代修造了大量的塞防系統，以保護絲路的暢通和捍衛自己的勢力范圍。

時至今日，當我們的手觸摸到這些用沙土壘就的古堡要塞時，仍能感受到一種力量，它來自于一個古老民族曾經擁有過的開拓、進取的雄心壯志。

龜茲：大唐的佛國后花園

公元627年，一個“偷渡客”悄然私出玉門關，走出了唐王朝的控制范圍，獨自一人走進了荒莽的大漠流沙之中。他就是“冒越憲章，私往天竺”，一心西行求法的高僧玄奘。

唐時的玉門關和漢時的玉門關應該不在同一個地方。今天，在敦煌市西北90公里處有一個被稱作“小方盤城”的古建筑遺址，一般被認為是漢玉門關遺址。而唐玉門關至今都沒有確認遺址究竟何在。

玄奘在獨自一人偷渡出玉門關后并沒有如李廣利和他的貳師大軍那樣，向正西方前行，穿越白龍堆沙漠和羅布泊，走向樓蘭，然后再溯孔雀河而上，繼續西行。

黃文弼先生在《羅布淖爾考古記》中根據《新唐書·地理志》繪制了一幅唐代羅布泊水域圖。從圖中可見，漢時煙波浩渺的羅布泊已經移位，移到了更西更南的地方；曾經豐饒肥美的孔雀河綠洲，營盤以下的庫魯克河斷流。而樓蘭，早在漢昭帝時代就更名為鄯善，并為脫離匈奴人的控制舉國南遷。在歷史的風塵中，樓蘭古城也早已被大漠流沙淹沒。

所以，唐人想要進入西域地區，西出玉門關后便不能沿著漢人的足跡行進。他們只能選擇另一條路：從西北方向過800里同樣為“死亡之海”的莫賀延磧沙漠，爾后才能抵達唐時西出玉門關的第一個古城——伊吾（今

哈密）。

在莫賀延磧沙漠中九死一生的玄奘，走過伊吾、高昌（今吐魯番）、焉耆，來到了龜茲。

天山的融雪滋養著大漠邊緣的綠洲。龜茲川水和庫車河一起，在“死亡之海”塔克拉瑪干沙漠的北緣、天山南麓漫流出一片豐饒肥美的綠洲。古龜茲國便建立在這片綠洲上。因為地理位置的關系，龜茲自漢代起就是西域大國。《漢書·西域傳》記載，龜茲有人口8萬余，兵卒2萬。唐代沒有龜茲人口的相關記錄，但根據其環境的承載能力來看，唐時龜茲的人口數量應該與漢

時接近。

當玄奘來到龜茲時，他受到了國王率領大臣等數千人在都城東門外迎接的禮遇。此時的龜茲是一個名副其實的“佛國”。

早在五胡十六國時代，龜茲便出過一個譯經大師——鳩摩羅什，那時，龜茲即有“僧眾一萬余人”。《晉書》亦載，此時的龜茲“佛塔廟千所”。在今天新疆庫車縣城東北20公里，庫車河東西兩岸的沖積臺地上，還有玄奘《大唐西域記》中“佛像莊飾，殆越人工”的龜茲國寺——昭怙釐大寺（現名蘇巴什古寺）的遺址。從遺址仍舊規模浩大的夯土殘垣來看，在其極盛時，容納上萬僧徒不在話下。

對僅有8萬人口的龜茲來說，卻有上萬住寺僧徒。那么，幾乎可以說，整個龜茲，上至國王貴族，下至平民百姓都是信徒。我們可以想見，古龜茲對佛教的崇信達到了何種程度。

不過，龜茲的佛教信仰屬于小乘佛教。因“凌山雪路未開，不得進發”，玄奘在龜茲“淹停六十余日”。在此期間，也許就是在昭怙釐大寺中，玄奘和龜茲最有名望的高僧進行了辯經。這個小乘佛教的信奉者竟然將玄奘視為圣典的大乘經典《瑜伽師地論》認作“邪見”。

絲路輸送著財富，傳播著信仰。“佛興西方，法流東國”。數百年前，正是通過絲路，通過古道上一個個佛國，佛教終于進入了中原王朝。然而此時的玄奘卻發現，自己對佛理的探究已經超越了這個古老佛國里的大師。也許正是這次辯經，更堅定了玄奘繼續西行求法的

決心。

（選自《看歷史》2018年第

1期）