新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識研究

摘 要：鑄牢中華民族共同體意識研究是在新時代一個取得成果最有實際價值的研究方向，在新時代，最受關(guān)注的最有教育實踐意義的研究案例就是新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識的研究。研究新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識研究關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)系到國際競爭以及每個公民，每個少數(shù)民族大學(xué)生對美好未來美好生活的追求。

關(guān)鍵詞：新疆高校；少數(shù)民族大學(xué)生；鑄牢中華民族共同體意識

新疆是我國領(lǐng)土不可分割的一部分，多民族大一統(tǒng)格局自秦漢以來就基本形成；新疆各民族是中華民族血脈相連的家庭成員，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是各族人民的共同利益；新疆各民族文化扎根于中華文明沃土，是中華文化不可分割的一部分；新疆是多種宗教并存地區(qū)，促進(jìn)宗教關(guān)系和諧是新疆穩(wěn)定繁榮的歷史經(jīng)驗等基本觀點，是堅持馬克思主義國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀（簡稱：“五觀”）的體現(xiàn)，堅持中華民族共同體意識，是正確認(rèn)識和對待新疆歷史的基礎(chǔ)，是解決新疆意識形態(tài)領(lǐng)域特別是歷史領(lǐng)域現(xiàn)實問題的重要遵循。經(jīng)由對新疆高校大學(xué)生筑牢中華民族共同體意識問題研究進(jìn)行系統(tǒng)梳理和概括，不難看出最近幾年所做的相關(guān)研究所獲得的成果價值頗高，但仍存在欠缺：整體理論缺乏深度，所以相關(guān)研究缺乏全面性與系統(tǒng)性，針對這一情況文章提出關(guān)于加強(qiáng)新疆高校大學(xué)生筑牢中華民族共同體意識問題研究并全面深化相關(guān)策略。

在2014年9月召開的中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記曾說過：要加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)文化認(rèn)同是長遠(yuǎn)且根本所在，要建設(shè)各民族共有的精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。“中華民族共同體意識”為我們指出了中國民族研究的新方向，為解決我國民族問題打開了新思維，為中國民族的研究開辟了新境界。自此以后，有關(guān)中華民族共同體意識及其培育的相關(guān)研究在學(xué)術(shù)界逐漸興起。在新疆高校開展大學(xué)生筑牢中華民族共同體意識問題的相關(guān)研究不僅能各民族大學(xué)生找到自己的認(rèn)同要素，更能使他們對中華民族共同體產(chǎn)生歸屬感和依附感。全面深入的研究這一議題，對在新疆高校學(xué)習(xí)的各民族大學(xué)生找到認(rèn)同感和歸屬感具有非常重要的意義。

自2014年中央民族工作會議結(jié)束以來，針對中華民族共同體意識的相關(guān)政策文件與會議精神所進(jìn)行的解讀與研究相繼問世，各方學(xué)者從不同角度對中央關(guān)于中華民族共同體意識所提出的相關(guān)政策和會議文件進(jìn)行了深入剖析。

楊文炯在《從民族自在到民族自覺——近代至抗戰(zhàn)時期中華民族的覺醒與國家認(rèn)同的熔鑄》—文中寫到，現(xiàn)代的中華民族正是各民族在歷史上基于長期的地緣、經(jīng)濟(jì)、族群、政治、文化五大基礎(chǔ)上相互交流融合發(fā)展而來，也正因如此才有了今天的相得益彰的多元文化和一元認(rèn)同的共生共享的多元一體結(jié)構(gòu)。近代以來，中華民族自我意識開始覺醒，在國家認(rèn)同中，中華民族共同體從民族走向民族自覺。傳統(tǒng)文化的顯性結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為，1840年西方入侵之前已形成的“多元一體”的中華民族，也就是現(xiàn)在的56 個民族；隱性結(jié)構(gòu)為文化價值體系的“一室四間”結(jié)構(gòu)，即以儒教作為中軸線，將道教、佛教、伊斯蘭教共組相結(jié)合的“四教合一”形態(tài)[1]。馮育林、邱明紅認(rèn)為它是與變化中的“中華民族”概念界說有著密切聯(lián)系的。中華民族思想每精力一次大變革與發(fā)展，基本上都是一場關(guān)于中華民族的大討論，換句話說中華民族思想的歷史演變可以總結(jié)“緣起—發(fā)展—集結(jié)”的過程[2]。

國外學(xué)者研究民族共同體意識從文化認(rèn)同角度研究的居多。如20世紀(jì)80年代，歐洲學(xué)者們研究文化認(rèn)同的主旨是批判“認(rèn)同性”；20世紀(jì)90年代后，對認(rèn)同的研究開始從“形式”轉(zhuǎn)向“形式”，探討個人、家庭、社會、以及職業(yè)等身份。從學(xué)科分野看，文化認(rèn)同作為“人類共同體最穩(wěn)固而長久的黏合劑”，引起了人類學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)乃至公共管理學(xué)多領(lǐng)域的集體關(guān)注，已經(jīng)從單一的人類學(xué)領(lǐng)域引向了多學(xué)科范疇，“文化研究”成為一個“不是學(xué)科的學(xué)科”。

中國各民族共享文化作為研究研究中華民族共同體意識的宏大背景，既要考察在其初創(chuàng)形成過程中的漢文化，尤其要注意儒家文化對它的影響與作用；也要討論中華民族共同體意識和其他各民族在價值觀念、世界觀、人生觀方面的聯(lián)系。只有如此才可以貫徹“在組成中華民族的各個群體已經(jīng)被定位為民族”的情況下，不讓一個民族認(rèn)同本民族的文化是不對的，認(rèn)同中華文化和認(rèn)同本民族文化并育而不相悖。當(dāng)然，各民族文化的繁榮發(fā)展，要以增強(qiáng)中華文化認(rèn)同作為基礎(chǔ)，對本民族歷史堅持正確的觀點，不能本末倒置（習(xí)近平在2014年中央民族工作會議上的講話。）”。

要將新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識研究置于新疆各民族大學(xué)生交往交流交融的大背景中來全面研究，深入討論民族交往交流交融對于中華民族共同體和中華民族共同體意識的意義。需要研究中華民族共同體意識的歷史生成，找尋中華民族共同體與其意識的歷史成因；研究民族間認(rèn)同，要注意不同文化之間需要相互理解、包容與尊重等；同時還要對中華民族的認(rèn)知基礎(chǔ)加以研究，探討中華民族共同體意識的認(rèn)知基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)，解析中華民族共同體意識的心理基礎(chǔ)。對新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識的研究是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

研究關(guān)注和補(bǔ)齊新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生筑牢中華民族共同體意識研究的短板，提升新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生對中華民族共同體的政治認(rèn)同高度，規(guī)范民族理論領(lǐng)域的知識生產(chǎn)與傳播，堅持多民族國家建設(shè)理論與實踐的中國自信，堅持正確道路，發(fā)揮好制度功效，研究以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，結(jié)合中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程與費孝通先生“中華民族多元一體格局”的深刻內(nèi)涵，積極筑牢新疆地區(qū)高校少數(shù)民族大學(xué)生的中華民族共同體意識，準(zhǔn)確把握民族工作的新方向，理解中華民族共同體的多重面向并研究如何筑牢之，進(jìn)而為推進(jìn)新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生筑牢中華民族共同體意識提供學(xué)理支撐。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊文炯.從民族自在到民族自覺——近代至抗戰(zhàn)時期中華民族的覺醒與國家認(rèn)同的熔鑄[J].北方民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（04）.

[2]馮育林、邱明紅.論近代以來中華民族思想的演變[J].文山學(xué)院學(xué)報，2016（05）.

作者簡介：巴哈古麗·艾買江，碩士，主要研究方向：馬克思主義中國化理論及其發(fā)展研究。