犍陀羅雕刻藝術中芒果系圣樹及其中國化分析

晏丹丹

[摘要]犍陀羅雕刻藝術中的芒果系圣樹圖像具有多種組合模式和樣式，呈現出立體化、具象化、寫實化的特征。隨著佛教的向外傳播，芒果系圣樹圖像突破了程式化的犍陀羅風格。通過對中國佛教遺跡中芒果系圣樹圖像的分析，發現該圖像出現了宗教含義擴大化、表現手法抽象化、樣式簡單化的“中國化”特點。

[關鍵詞]犍陀羅；芒果系圣樹；中國化；釋迦牟尼佛

[Abstract]Gandhara carving art has a variety of patterns and styles of mango tree images， characterized as three-dimensional， concrete and realistic. With the spread of Buddhism， the mango tree images breaks through the stylized Gandhara style. By analyzing the mango tree image in China's Buddhist ruins， the author summarized its sinicization characteristics as expanding religious meaning， abstract form and simplified style.

[Key words]Gandhara；Mango tree；Sanitization； Buddha Sakyamuni

佛教創始者釋迦牟尼生平中一些重要事件都發生在樹木之下，如誕生、思惟、成道、說法、涅槃等。[1]180因此，許多佛傳故事都與樹木有密切聯系，如佛陀誕生于無憂樹之下，成道于菩提樹之下，說法于芒果樹之下，涅槃于娑羅雙樹之下等。這些出現在佛傳故事中的樹木，逐漸被神圣化，成為佛教文化中具有宗教意義的“圣樹”。犍陀羅雕刻中有大量的圣樹圖像，芒果系圣樹即是其中一類，常用來刻畫“芒果園供養”的場景。與“無佛像時代”的芒果系圣樹有所不同，犍陀羅芒果系圣樹圖像趨于抽象化和裝飾化。

一、犍陀羅芒果系圣樹圖像的組合模式及特點

芒果樹在佛經中被稱為“菴羅樹”或“菴摩羅樹”。佛經中記載，佛陀經常在芒果樹林中為大眾開示，講解佛法。①漢傳佛教大名鼎鼎的《維摩詰經》就是以佛陀在芒果林中遣使探望住在城中生病的維摩大士開始的。②印度佛教史上的五大精舍，其中之一就設在芒果樹林里，還以芒果樹命名，它就是印度大都城——毗舍離城的庵羅園精舍。這個精舍非常出名，佛陀時常居此精舍，有多場重要法示就是在這里所講。③玄奘在印度留學時，曾在芒果林中跟隨一位一百零七歲的老婆羅門住了一個月，學習《經百論》與《廣百論》。玄奘在《大唐西域記》中提到“菴波羅果”具有“神圣”的含義，并留下了“菴波羅果，見珍于世”的記載。

（一）芒果系圣樹圖像的組合模式

犍陀羅雕刻藝術中的圣樹圖像遺存較多。芒果系圣樹圖像的樣式多種多樣，主要分布在佛陀、菩薩的頭頂部，但完整的芒果樹較少。按照芒果系圣樹的呈現方式大致分為三種組合模式：

1.多組葉片平均分布式

（1）葉片為平面化、正向、平均分布式。葉片大小基本一致，呈現的方向基本一致，排列順序較為整齊。作為輔助圖像呈拱形分布在佛陀或者菩薩的頭頂部，有明確的半圓形外輪廓。葉片清晰可見其脈絡，有的是單層葉片，有的是雙層葉片。（圖1、2）

（2）葉片為立體化、側面、平均分布式。葉片呈組狀分布，具有多種方向指示，有多種閉合形態，對芒果樹的果實也有刻畫。（圖3、4）

（3）葉片為立體化、背向、平均分布式。葉片分組均勻分布，葉片底部有莖支撐，莖部所占的面積和葉片所占的面積相當，葉子形態具有動感和曲線形美感。葉片組合起來的形狀并沒有呈現拱狀或半圓形輪廓，而是均勻地分布在佛陀的頭頂部，且不超過其耳垂線。（圖5、6）

2.葉片與多種圖像組合式

此種模式較為繁復，是在多組葉片平均分布式的基礎上添加更多具體圖像。芒果樹和傘蓋、化生等組合形成的模式具有對稱性，有一化生在中心，左右簇擁著芒果樹葉片。此模式的整體輪廓線較明顯多樣，有的呈現橢圓形外輪廓線，有的呈現半圓形拱狀外輪廓線。葉片所體現出來的方向感具有指示性，形態不一、方向不一。圖7和圖8為芒果樹葉片和化生的組合。圖9為芒果樹葉片與傘蓋的組合，此模式較復雜，傘蓋兩邊的葉片和人物形象依次對稱排列。值得注意的是，人物的服飾和葉片融為一體，具有靈動感和秩序性。圖10的化生則隱藏于葉片之中，似隱于芒果樹林之中。

因此，芒果樹葉片和傘蓋、化生等組合，化生在芒果樹葉片之中的位置較為靈活，可顯可藏。整體模式呈現對稱性分布，最中心的化生較大。芒果樹葉片具有動態美、對稱美、莊嚴性。

3.單株完整式

古印度人的樹木崇拜傳統歷史悠久，他們認為芒果象征著繁榮與多產，因此芒果樹自古以來深受人們的喜愛。[1]188在早期“無佛像時代”的佛教美術中，芒果樹、菩提樹、娑羅樹等圖像具有完整的樹干結構。在犍陀羅雕刻中，芒果系圣樹雖然較多，但是具有完整樹干的圣樹圖像數量卻不多。圖11為婆羅門僧侶群像，在站姿的僧侶和坐姿的僧侶之間有一棵芒果樹，呈修長狀，葉片為多種圖像組合式。圖12中人物具有動感，同時芒果樹也具有動感，葉片俯仰多姿，樹干粗壯有力。

（二）芒果系圣樹圖像的特點

從題材來看，芒果系圣樹圖像多出現在佛傳故事當中的佛說法圖、舍衛城大神變和佛三尊像題材當中。《本生經》第483則《舍那婆鹿本生》的“序分”中說到，佛陀接受外道六師的挑戰，答應在舍衛城城門外的芒果樹下施展“雙神變”。外道六師事先把舍衛城附近的芒果樹全部砍伐，然而，佛陀使一顆芒果種子在剎那之間長成一棵高大的果實累累的芒果樹。[2]

從形式來看，犍陀羅雕刻藝術中的芒果系圣樹有別于印度早期佛教美術中的芒果樹樣式。芒果系圣樹轉變為以葉片的形式表現出來，葉片具有多種多樣的姿態和形式。

從位置來看，芒果系圣樹多分布在佛陀和菩薩的頭頂部，分布在人物身邊的較少，整體呈橢圓形或半圓形外輪廓線。

從組成要素來看，芒果系圣樹葉片會單獨出現，也會和傘蓋、佛陀、菩薩等組合要素同時出現。在印度早期佛教美術中，芒果樹經常出現在藥叉女身邊，象征多產和繁榮。

從宗教含義來看，芒果系圣樹大多出現在說法圖中，原因是佛教教團和芒果林有密切關系，佛陀經常在芒果樹下說法[1]188。因此，芒果系圣樹作為佛教圣樹出現在佛陀的頭頂部。

總體來看，犍陀羅雕刻藝術中的芒果系圣樹圖像運用了宗教化、具象化、寫實化的藝術表現手法，從平面、立體多個角度雕刻葉片。

二、犍陀羅芒果系圣樹圖像的中國化

隨著佛教的向外傳播，在中國的佛教遺跡中也出現了大量的佛教圣樹圖像，我們沿著佛教東傳的路徑（西域-河西走廊-中原）對存在于石窟雕刻、石窟壁畫、造像碑等遺跡中的芒果系圣樹圖像進行了考察。

（一）新疆地區

新疆克孜爾石窟第38窟壁畫中的釋迦說法圖（圖13），釋迦牟尼佛頭頂出現的則為芒果樹葉片，以壁畫平面化的形式來表現芒果樹，但是樣式已經發生了變化，葉片平面化、抽象化，只保留了葉片的基本形狀。用淺色的圓點和深色的拱狀背景共同構成了芒果樹葉片。多組芒果樹葉片組合起來成拱形分布，有明確的半圓形或者橢圓形外輪廓。這和犍陀羅雕刻中芒果系圣樹圖像的多組葉片平面化平均分布樣式較為相似。

克孜爾石窟第38窟后甬道正壁的涅槃圖中（圖14）出現了和藍色菱格釋迦說法圖頭頂形態基本一樣的芒果樹葉片形態，此處芒果樹所處位置較明顯。在印度早期佛教美術和犍陀羅藝術的涅槃圖中，圣樹圖像為娑羅樹或娑羅雙樹。相傳釋迦牟尼佛最后決定選擇在古印度拘尸那羅的娑羅樹林內入滅，林內的天龍八部降下華雨感傷哀悼，林內的娑羅樹甚至全部變白了，因此而有“鶴林”之稱。《大般涅槃經》記載：“四者，鳩尸那力士生地熙連河側婆羅林中雙樹之間涅槃處。”圖13和圖14中芒果樹形態雖然基本一樣，但是分別出現在說法圖和涅槃圖中。

庫木土拉石窟第46窟入口上方楣壁繪釋迦說法圖（圖15）。釋迦牟尼佛頭頂的芒果樹葉片和犍陀羅藝術芒果系圣樹圖像中立體化多組葉片平均分布式較為相似。有清晰可見的芒果樹葉片，葉片具有方向感。但是果實圖像模糊不清。和克孜爾石窟中的芒果樹恰恰相反，庫木土拉石窟里出現的芒果樹是以深色圖案代表葉片，以淺色拱狀背景顯示整體形態。

新疆地區芒果系圣樹圖像運用抽象化的表現方式。從形態上看，新疆地區出現的芒果樹圖像僅僅具有犍陀羅藝術芒果系圣樹的基本特征，葉片由清晰的細長狀雕刻變為點狀物平面式繪制于壁畫中，點狀物形態不一，有圓點和長點等多種樣式。從題材來看，芒果樹出現在佛說法圖、涅槃圖等題材的佛傳故事中。從宗教含義來看，此時芒果樹的特定宗教含義有所擴大，佛教壁畫中芒果樹圖像不拘泥于程式，沒有嚴格按照佛經中所記載的圣樹種類來描繪。

（二）甘肅地區

1.敦煌莫高窟

在北魏時期敦煌莫高窟的第254窟南壁降魔變圖中，出現了類似犍陀羅雕刻藝術芒果系圣樹中葉片與多種圖像組合式的圣樹圖像。趙聲良先生認為：此處出現兩種類型的樹葉，一種是樹枝如藤蔓狀，樹葉互生的類型；另一種則是繪成圓形的蓮花，其中有三朵蓮花中還畫出人物來，顯然這是表示蓮花中的化生。[3]然而通過和炳靈寺石窟第169窟中的芒果樹圖像進行對比發現，兩處的樹木的葉片基本特征相似，中心為圓圈狀，周圍是果實或者葉片，最大的不同是炳靈寺石窟169窟中的圖像多了外圍的放射狀葉片。和犍陀羅雕刻中多組葉片平面化、平均分布式圣樹的表現方式頗為相似，最大的不同是莫高窟第254窟中的圖像外圍明顯多了一個圓圈輪廓線，更加具有整體感。因此圓形植物圖像是蓮花還是芒果樹葉片有待進一步探討。

莫高窟北周第428窟中，芒果樹出現在佛陀涅槃圖中（圖17），芒果樹葉片的形態和犍陀羅雕刻藝術中的芒果系圣樹單株完整式圖像極為相似，并且此涅槃圖中所繪四株芒果樹，有“娑羅樹林”的意味。以顏色作為區分標準：兩株樹木葉片為淡色，樹干為深色，另兩株樹木葉片為深色，樹干為淺色。四株芒果樹分別位于涅槃圖的背景中，并沒有嚴格按照佛祖涅槃于婆羅雙樹下的記載來描繪。可見，此時涅槃圖中的圣樹種類已不重要，重要的是佛陀身邊有圣樹即可。

從南北朝至隋唐，莫高窟中出現了形式多樣的芒果系圣樹，葉片形態發生了較大的變化。莫高窟第57、217、302窟中出現了芒果樹與華蓋的組合圖像。莫高窟第57窟中，芒果樹位于佛陀頭頂（圖18），整體用深色繪制，葉片呈現尖形放射狀，而在表現中心果實時采用曲線繪制，芒果樹整體圍繞華蓋平均式分布，但是沒有明顯的輪廓線，樹枝用藍綠色線條直接表現，從佛陀身后兩邊生長而出。相比之下，莫高窟第217窟佛陀頭頂出現的芒果樹和華蓋組合更加融合（圖19），圖像保存較為完整，芒果樹圖像清晰可見，葉片形態分明，呈現細長密集狀，均呈現下垂姿態。華蓋周圍緊湊平均的分布著芒果樹，二者融合為一，整體形成了清晰明顯的輪廓線。樹枝從佛陀身后兩邊生長而出，繪制較為細致。與此同時期的莫高窟第302窟出現了雙樹形式的芒果樹圖像，整體畫面以橙紅色為基調，輔以黑、白、石青等色（圖20），芒果樹為明顯的雙樹形式生長而出，在佛陀頭頂相向聚合。整體側重于表現芒果樹的樹枝，極少表現葉片和果實，采用淺色繪制樹枝，樹枝曲折生長，相互纏繞上長。

在芒果系圣樹圖像中國化以后的敦煌石窟中，芒果樹的表現形式越來越多樣，漸漸強化了對芒果樹樹枝的表現。芒果樹和華蓋的組合，增強了圖案的形式感和裝飾感，漸漸成為一種裝飾性圖案。

2.炳靈寺石窟

早在西秦時期，甘肅炳靈寺石窟的說法圖中便出現了芒果系圣樹圖像，并且都趨于簡單化發展。炳靈寺第169窟12龕的說法圖中芒果樹圖像位于佛陀頭頂，樣式獨特，每組葉片以圓形為單位，強調芒果樹葉片中心的芒果果實，四周的芒果樹葉子呈現放射狀平面分布（圖21）。不變的是芒果樹圖像組合起來依舊是呈現拱形分布，有明顯的外輪廓線。在北魏第195窟中的說法圖中，佛陀頭頂的芒果樹格外簡單，每組芒果樹葉片均為三個小圓點（圖22）。但是深色的底紋呈現拱形占據較大的面積，代替了多種組合的芒果樹葉片。可見芒果樹圖像越來越簡單化。

（三）中原地區

中原地區的圣樹圖像在南北朝時期開始流行，并且一直延續使用，芒果系圣樹成為民間流行的圖像和題材，與中原式圣樹并存發展。

在中原地區，芒果樹圖像最早出現于北魏墓葬藝術品中。河南洛陽出土的北魏景明二年（501）寧懋石室上刻畫出了芒果樹（圖23）。此處庖廚圖中的芒果樹枝繁葉茂，前部人物端著各式食具，芒果樹位于建筑物一側，另有中原式樹木。

除此之外，安陽北齊粟特貴族墓（圖24）、西安北周安伽墓（圖25）、太原隋代虞弘墓（圖26）中也出現形態樣式基本一致的圣樹圖像，目前學界對這一圖像的看法不一，有待考究。劉芊認為虞弘墓中的圣樹為芒果系圣樹，具體為連帶芒果系葉叢的石榴果實[4]；蘇鉉淑認為是芒果樹[1]204；施安昌認為是七葉樹，即娑羅圣樹[5]。造成觀點不一的主要原因是圣樹與佛教、祆教存在內在聯系。祆教自波斯、中亞進入中國，公元6世紀是鼎盛時期，因此祆教和佛教美術對中國都產生影響。

在河北地區，南響堂山石窟中出現華蓋和芒果系圣樹結合的圖像（圖27），在中心主佛頭頂部，華蓋、芒果樹、化生三者組合。這與犍陀羅雕刻藝術中的葉片與多種圖像組合式芒果系圣樹類似，兩側木構高臺上的佛陀頭頂也有多組芒果樹。

陜西寶慶寺浮雕佛造像中（圖28），佛陀頭頂出現的芒果樹葉片樣式和巴米揚石窟第620窟中的樣式極為相似。芒果樹的構成要素包括芒果樹葉片和寶珠。寶珠的由來是在魏晉南北朝時期，（雙）樹木龕造像受到佛經中的“寶樹”觀念，在樹干及樹葉或樹枝之間開始刻出寶珠。[1]204唐代佛造像中延用了此種圖像。

結語

圣樹在佛教故事中具有舉足輕重的地位和作用，芒果系圣樹主要是依據佛經記載進行創作，以此輔助表現佛教內容，在其發展的過程中生成了豐富的組合模式和樣式。

犍陀羅藝術嚴格遵守佛教儀軌，芒果系圣樹圖像具有立體化、具象化與寫實性的特點。隨佛教東漸，芒果系圣樹傳播中土。犍陀羅芒果系圣樹圖像在中國化的過程中，其表現題材、表現手法、宗教含義等方面產生了變化，并在不同地區呈現出不同的樣式和表現形態。出現于西北石窟壁畫中的芒果系圣樹突出其平面化、抽象化的繪畫特色，不拘泥于犍陀羅的程式化表現，表現內容豐富化，圣樹的出現由犍陀羅時期的說法圖、舍衛城大神變與佛三尊像，擴展到佛涅槃圖的題材。犍陀羅芒果系圣樹在西北石窟與唐代佛像中完成了中國化的轉變，形成了多種圣樹的變體，由前佛像時期印度芒果樹演化而來的犍陀羅芒果樹系雕刻是中國化芒果系圣樹圖像的源頭。

注釋

①《雜阿含經》卷21載：如是我聞，一時佛住庵羅聚落庵羅林精舍，與眾多上座比丘俱……。《大正藏》第2冊，第149頁下。又，《說無垢稱經》卷1載：時廣嚴城有一菩薩離呫毘種，名曰寶性。

與離呫毘五百童子，各持一蓋七寶莊嚴，往庵羅林詣如來所。各以其蓋，奉上世尊。奉已，頂禮世尊雙足，右繞七匝，卻住一面。《大正藏》第14冊，第558頁中。又，《阿毘達磨大毘婆沙論》卷103：一時佛在那荼建他城側，周匝庵羅林中，有居士子名雞筏多，來詣佛所……。《大正藏》第27冊，第531頁下。

②《說無垢稱經》卷3〈問疾品第五〉：時妙吉祥與諸菩薩、大弟子眾、釋梵護世及諸天子咸起，恭敬頂禮世尊。前后圍繞，出庵羅林，詣廣嚴城。至無垢稱所，欲問其疾。《大正藏》第14冊，第567頁下。

③《維摩詰所說經》卷1〈佛國品第一〉：如是我聞，一時佛在毗耶離庵羅樹園，與大比丘眾八千人俱，

菩薩三萬二千，眾所知識……俱來會坐，彼時佛與無量百千之眾，恭敬圍繞，而為說法。《大正藏》第14冊，第537頁上-中。

參考文獻

[1]蘇鉉淑.東魏北齊莊嚴紋樣研究——以佛教石造像及墓葬壁畫為中心[M].北京：文物出版社，2008.

[2]張同標.西印度所見舍衛城大神變佛教造像十例[J].湖南工業大學學報（社會科學版）.2012，17（3）：68-74.

[3]趙聲良.敦煌壁畫說法圖中的圣樹[J].藝術史研究.2002（4）：50.

[4]劉芊.中國神樹圖像設計研究[D].蘇州：蘇州大學，2014：243.

[5]施安昌.火壇與祭司鳥神：中國古代祆教每戶考古手記[M].北京：紫禁城出版社，2004：97.