巴金的中國古典文化藏書解讀

王偉歌

（巴金故居 上海 200031）

巴金故居于2011年12月正式對外開放。這座巴金曾生活長達半個世紀的寓所擁有著浩瀚的文學收藏和史料。凡到過巴金故居的人，都會被“無處不是書”而驚嘆到。“據不完全統計，故居現在收藏的書刊有近四萬冊，這是捐贈給各圖書館后的遺存。”[1]目前整理登記出來的圖書有一萬多冊，其中有不少是中國古典文學、史學方面的書籍。除珍本外，這些書籍的系統性、全面性甚至連貫性等均超出一般人的想象。本文主要對巴金藏書中的古典詩詞藏書、《紅樓夢》藏書和“二十五史”藏書3種進行初步解讀，試圖從一個側面分析藏書對巴金的影響。

1 巴金的古典文化藏書概況

1.1 巴金的古典詩詞藏書

在我國，古典文學指的是從遠古時代就開始流傳至我國五四運動之前這一時間段之間的所有文學作品，包括古代神話傳說、原始歌謠、詩歌、詞曲、小說、人物傳記等形式。按我國古典文學所處的時期可以將其分為以下7個部分，分別是《詩經》和先秦散文、楚辭漢賦、魏晉文學、唐宋文學、元朝文學、明清文學和清末文學，其中具有鮮明代表性的作品有：《詩經》、《離騷》、《楚辭》、四大名著等。巴金古典文學的藏書中，古典詩詞占了不少分量：①在年代上，巴金古詩詞藏書擁有連貫性。如上所述，古典文學的7個時期，歷代的都有收藏，而且不少是精裝，甚至不止一冊。古詩中，所藏最早的一本是沈德潛選1936年出版的《古詩源·古情詩》。各個朝代的相關詩詞書籍都有，此處各挑一種作為代表：《詩經選》（人民文學出版社，1958年）；《先秦散文選注》（人民文學出版社，1958年）；《楚辭選》（人民文學出版社，1958年）；《漢魏六朝賦選》（中華書局，1964年）；魏時期文學相關的《三曹詩選》（人民文學出版社，1979年）；西晉時期文學的《陸士衡詩注》（人民文學出版社，1958年）；南北朝文學的《庾信詩賦選》（古典文學出版社，1958年）；《唐人選唐詩》（上海古籍出版社，1957年）；《宋詩選》（古典文學出版社，1957年）；《遼金元詩選》（古典文學出版社，1978年）；元文學的《元好問詩選》（人民文學出版社，1959年）；明文學的《吳承恩詩文集》（古典文學出版社，1958年）；清文學的《納蘭詞》（文學古籍刊行社，1954年第1版）；清末文學的《嚴復詩文選》（人民文學出版社，1959年）。②在種類上，詩詞曲賦劇、傳記、別集、總集等都有，擁有全面性和系統性。如唐詩一百首或三百首等選集就有十多種，還有《全唐詩》精裝藏書和平裝各有一套。不少詩詞書籍，除詩詞原著外，更有注校本、評論、詩詞人的傳記、辭典等多種解讀版。以白居易為例，有《白居易集》（中華書局，1979年）；《白居易卷》（中華書局，1962年）；《白居易詩選》（作家出版社，1962年，精裝）；還有對白居易詩歌評述的《白居易詩評述匯編》（科學出版社，1958年）；對白居易本人研究的《白居易傳論》（古典文學出版社，1957年）和《白居易評傳》（作家出版社，1957年）。從所藏白居易相關書籍看，巴金對白居易等詩人詩歌的學習和接受不僅僅停留在詩歌本身，而是追根溯源，把相關評述和傳記都一并“收納”。

巴金的古典詩詞藏書中，唐宋時期的最多。筆者把藏書中從唐朝至清朝出現的詩詞人的名字列舉出來，并把對應詩人的詩詞集、評論和傳記等（兩人及以上合集的分別計算）數量作了一個初步的統計，從中一窺巴金古典詩詞藏書的面貌（見表1）。

1.2 巴金的《紅樓夢》藏書

《紅樓夢》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創作的章回體長篇小說，又名《石頭記》《金玉緣》。它是一部具有世界影響力的小說作品，是傳統文化的集大成者。

巴金現存藏書中，《紅樓夢》及其相關書籍最多，這些藏書根據出版時間可籠統劃分為兩個時期，即20世紀20年代和20世紀七八十年代。其中最早的版本當為上海啟新書局1923年出的《繡像繪本足本紅樓復夢》，石印本。值得一提的是，巴金藏書中還有闞鐸著的《紅樓夢抉微》一書（天津大公報館民國十四年版），活字本。據初步統計，所藏《紅樓夢》著作各種版本有8種，與《紅樓夢》和曹雪芹相關的研究、考證、評論、注釋等不下20種，基本都為20世紀70年代末80年代初出版，有不少是內部刊物（或供內部參考）。

巴金在他不少文章中都提到過《紅樓夢》，說他一家人都喜歡《紅樓夢》，家里有木刻本、石刻本、鉛印本。從上述該類藏書的版本、數量、年代等均體現出巴金對《紅樓夢》的感情和關注。

表1 巴金古典詩詞藏書所涉詩人及圖書數量（唐—清）

1.3 巴金的“二十五史”藏書

在所有的歷史文獻中，二十四史是公認的最重要、最具有研究和參考價值的文獻。所謂二十五史，是在中國各朝撰寫的二十四部史書的基礎上加上《新元史》或者《清史稿》兩部中的其中一部，形成“二十五史”。它們完整地記錄了我國歷史的進程，內容涵蓋古代中國社會的各個方面。

巴金史學文獻方面書籍亦比較系統和全面，他所收藏的是中華書局點校本的《二十四史》加上《清史稿》而形成的“二十五史”。它是在《百衲本二十四史》的基礎上，選取各種善本為底本，廣泛吸取近人的研究成果而出版的，被公認為目前《二十四史》系列最好的版本，在海內外享有盛譽。其點校工作從50年代后半期開始，在1958年成立的“古籍整理出版規劃小組”指導下，由中華書局組織各高等院校專家進行。從1959年出版《史記》到1978年春《二十四史》和《清史稿》全部出齊，歷時20余年。筆者把巴金收藏的該套藏書情況整理如下（見表2）。

表2 巴金所藏“二十五史”收藏情況列表

除《梁書》和《陳書》暫缺外，這套出版跨越20年出齊的書，巴金都有收藏，而且絕大多數在扉頁或者出版說明頁蓋有自己的印章，保存程度甚好，可見巴金是有意購買，自己留存。

2 藏書對巴金的影響

與公共圖書館不同，私人藏書有著很強的目的性，大體可以分為為藏書而藏書、為讀書而藏書、讀書與藏書結合3種。從故居目前整理出來的資料和其他文章、書信等內容結合看，巴金是以讀書為主要目的而收藏書籍。他一生酷愛讀書、藏書，生活簡樸，所得稿費大多用于購書。關于巴金買書藏書及其用途，我們從巴金養子馬小彌口中能有更直觀的了解。馬小彌在《在淮海坊59號的日子里》里寫到：“……李伯伯如此愛書的樣子，我并不感到稀奇，但發現他的藏書比我父親多得多，就問他：‘李伯伯，你那么多書，看的過來么？’他說：‘這些書我有的讀過，有的看過，有些是翻翻，有些只是為了留作參考。那么多書一時當然看不過來，但總想著留在手頭，等將來有了時間再細細看。還有呢，’他指著靠墻的幾個書櫥說，‘有些是買來給堯林圖書館的。’”[2]

巴金出生在20世紀初的書香門第，自幼受中國傳統文化教育和熏陶，愛讀書，雖然買書可能存在不少偶然性和機緣巧合，但藏書經過長時間的累積，也在某種程度上體現出藏書者的視野所及和關注重點，甚至反映出他的知識結構。

2.1 從藏書看巴金的傳統文化素養

如上文所述，無論是哪種藏書，無不體現出系統性、全面性，或者連貫性，書的介紹使我們對巴金的古代文化典籍藏書有了一個直觀和外在的了解。筆者通過一些例子和現有藏書結合，以此來更形象地展示巴金深厚的傳統文化素養和其豐富的知識儲備。

古典詩詞曲賦方面，巴金本人是喜歡的，像白居易、陸游、龔自珍等人的作品在他的文章和書信等處都明確表示過喜歡，而且這方面的知識儲備量豐富。巴金曾說“我和哲學家住在沙多-吉里拉·封登中學食堂樓上兩間鄰接的屋子里，他每晚朗讀陸游的詩。我聽見他‘吟誦’，遇見自己喜歡的詩，就記在了心里。過了五十年還沒有忘記，不用翻書就可以默寫出來。”[3]336“我從小背誦唐詩、宋詞、元曲等等不下數百篇，至今還記得大半。”[3]400在1976年7月8日寫給杜運燮的信中寫到“今天寄上《龔自珍集》和《李白詩文系年》各一部，請查收。龔的詩我還喜歡，前兩年重印過一次，但也不易買到。”[4]82因喜愛而購藏相關書籍、學習并加以運用，這從巴金作品中人物引用古詩詞佳句的純熟，從他作品中對古詩詞意境的描寫，就可以看出巴金在這方面的造詣。如《家》里描寫的瑞玨、覺慧、覺民、琴等九個人吃飯的時候“行飛花令”；梅與琴談心的時候說“我想了兩句詩：‘往事依稀渾似夢，都隨風雨到心頭。’你想，這情景怎不叫人傷感！……”等很多處都有古詩詞的使用。再比如《家》里覺民、覺慧突然聽到獨院送來吹相思小調笛聲的描寫，則有著李璟《攤破浣溪沙》中“小樓吹徹玉笙寒”和秦觀《如夢令》中“指冷玉笙寒，吹徹小梅春透”的意境；對月色、黃昏的描寫很容易讓人聯想到“云破月來花弄影”（張先《天仙子》）和“暗香浮動月黃昏”（林逋《山園小梅》）等。而且巴金在《懷念豐先生》的文章里明確說“看他描寫的古詩詞的意境……對我是一種愉快的享受”[3]268。此外，巴金最早發表的作品就是詩歌，不能不說這與他這方面的喜愛和知識積累儲備有著直接關系。

巴金對古典散文和古典小說等都有大量閱讀，還在一些文章中多次提到對他們的喜愛，如“我從小讀過不少的‘散文’。……背的較熟的幾部書中間有一部《古文觀止》……有一部分我不但懂而且喜歡，象《桃花源記》、《祭十二郎文》、《赤壁賦》、《報劉一丈書》。……這兩百多篇‘古文’可以說是我真正的啟蒙先生。”[5]“我從小就愛讀小說，第一部是《說岳全傳》，接下去讀的是《施公案》，后來是《彭公案》。……我記得兩三年中間幾次夢見我借到全本《彭公案》，高興得不得了，正要翻看，就醒了。”[3]38而且故居也藏有相關書籍。以上種種，均為我們呈現了一個“鮮活”的巴金：他喜愛古典詩詞等古典文學，他擁有著寬廣的知識面和大量的相關知識儲備，他能將所看所學所記熟練運用到其文章、小說中，這些既表現了他藏書的目的：為讀書而藏書，學以致用；也足以讓我們窺見他深厚的傳統文化素養的“一角”。

2.2 從藏書看巴金對社會熱點問題的關注

巴金對社會熱點問題是“敏感”的，是關注的，這一點在他的《紅樓夢》藏書中得到了充分的體現。

1977年12月，紅學家周汝昌給巴金寫信讓他談談對《紅樓夢》的看法，《巴金書信集·致周汝昌》回信中說：“關于《紅樓夢》我所知有限，無話可說。十幾歲的時侯我喜歡看它。我最后一次讀《紅樓》是一九二七年一月在開往馬賽的法國郵船上，已經是五十年前的事情了。……它不是曹雪芹的自傳，但是這部小說里有作者自傳的成分。我相信書中那些人物大都是作者所熟悉的，他所愛過或者恨過的；那些場面大都是作者根據自己過去的見聞或者親身經歷寫出來的。曹雪芹要不是在那種環境里生活過，他就不可能寫出這樣一部小說來。對這一點，我根據自己的創作經驗，深有體會。此外，我就談不出什么了。”[4]559

當時周汝昌“因欲從多個角度來研究《紅樓夢》‘自敘傳’的問題，便寫信去請教于巴金先生，希望他能從《家》的作者的地位上談一談如何理解《紅》書的體制與今之所謂‘創作方法’的事情。”[6]同月十七日巴金親筆復信，這封短信中盡管巴金說自己對該書“所知有限，無話可說”，但還是提到《紅樓夢》“有自傳的成分”，其實這已經要言不煩、直截了當地表述了他對該書的基本觀點，而且周汝昌本人正是“自傳敘說”的提出和堅持者。關于周汝昌和巴金就談《紅》一事，周汝昌在《紅樓夢與中國文化》一書中已有詳細記述，此不贅言。關于此事巴金在《隨想錄·文學的作用》（1978年1月27日所寫）一文中也再次提到，“去年或前年有一位朋友要我談談對《紅樓夢》的看法。……我說：‘《紅樓夢》雖然不是作者的自傳，但總有自傳的成分。倘使曹雪芹不是生活在這樣的家庭里，接觸過小說中的那些人物，他怎么寫得出這樣的小說？他到哪里去體驗生活，怎樣深入生活？’”這里的一個朋友，顯然指的就是周汝昌。

我們再結合前文介紹的《紅樓夢》相關藏書，可以看到，它們大致分為二十年代、五六十年代和七八十年代。如果說《紅樓夢》二十年代的書巴金以看為主的話，后面的紅學藏書則是與紅學的發展歷史有關。二十世紀的紅學有4次大的高潮：一是世紀初新紅學之建立；二是50年代之批判紅學；三是70年代紅學熱；四是八九十年代之多元化紅學新潮[7]。其中“自1972年起，紅學在全盤經過‘階級斗爭說’洗禮之后重新掀起了一股‘評紅熱’。再到1974年，又被……納入‘儒法斗爭’的范疇之爭，紅學從政治紅學進而蛻變為‘陰謀紅學’，淪為政治影射的實用工具。”[8]1976年以后，尤其是撥亂反正、解放思想時期，紅學研究在回顧總結、評價以往成果的基礎上，將精力投注于純學術研究上，跟其他學術一起復蘇了新鮮的生命。盡管巴金從1927年到1977年已經有50年未再讀過《紅樓夢》，但對這本從小熟知和有回憶的書，還是保持著很大的關注。在“文革”后期，還托人民文學出版社編輯王仰晨和胞弟李采臣等多次購買紅樓夢及相關研究資料。如1976年10月28日巴金給采臣的信中說“你來上海的時候，如果方便，請替我買一部《紅樓夢》帶來。……瑞玨說小彭托你代買《水滸》和《紅樓》各二部，倘使還能買到的話。”[4]2091973年11月20日在給王仰晨的信上，他說：“俞平伯的兩本書，我都要，尤其是《紅樓夢辨》，我從前在成都讀過，很想再翻看一下。這兩本書你能買到，太好了。”[9]而且他“有時還多買幾本（包括《紅樓夢》之類）送人”[10]。除《紅樓夢》原著藏書外，還有吳恩裕、俞平伯、馮其庸、吳世昌、周汝昌、吳恩裕、郭豫適、王昆侖等人的相關研究著作。

綜上所述，巴金對周汝昌回信的內容看似簡短，實際是在他有所閱讀、了解的基礎上，結合自己思考、認知而作的答復。巴金《紅樓夢》原著和相關研究著作的藏書，可以說凝結了他的個人喜好和情感，從幼年時期的接觸到后來的閱讀、不斷買書及思考、認知，體現出他對社會熱點問題的關注，以及與“時”俱進和不斷學習、求知、求真的態度。

2.3 從藏書看巴金的文學視野

視野是文學創作的重要基石。一部沒有視野的作品很難傳世。巴金晚年融合了歷史之真與個人情感之真的《隨想錄》《再思錄》，倡導建立“文革”博物館和現代文學資料館等等，他作品所具有的深邃思想內涵、深度和具有的獨特語言魅力，他這種高度的責任感以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識，不正是他重視歷史，不正是他寬闊視野、博大情懷的一種表現嗎？作為文學家，“二十五史”及多種史學典籍的購買、收藏就是一種直接的例證。

3 結語

上述古典文學和史學方面的藏書，只是巴金藏書的一部分。巴金生前藏書種類涵蓋馬克思列寧主義、毛澤東思想，宗教，社會科學，政治經濟學，文化、科學、教育、體育，語言、文字，文學，藝術，歷史、地理，測繪學、天文學，醫藥衛生，農業科學等，種類不可謂不豐富，范圍不可謂不廣泛。從他古典文學和史學藏書這一“角”，我們亦能窺到巴金藏書的廣度、深度和延展性，看出他深厚的文化素養、豐富的知識儲備、寬廣的文學視野以及不斷學習、與時俱進的步伐，看出他對中國傳統文化的認知程度和取舍態度。盡管巴金自稱是中國現代作家中“最受西方影響的一個”，但這種傳統文化的內在影響實際已經內化為他的精神底蘊，自覺或不自覺地影響著其后來的文學創作、生活等方方面面。

巴金說“人們在人生道路上探索、追求使我更加熱愛生活。好的作品把我的思想引向高的境界；藝術的魅力使我精神振奮；書中人物的命運讓我在現實生活中見到未來的閃光。”[3]439這句話也許是他為何愛書、買書、藏書、送書的最好回答，也是他為什么能成為“人民作家”的最好回答。

參考文獻：

[1]周立民.漫談巴金藏書[N].文匯讀書周報.2014-11-24( T03).

[2]陳思和,李存光.一雙美麗的眼睛——巴金研究集刊：卷三[M].上海:上海三聯書店,2008:92.

[3]巴金.隨想錄（合訂本）[M].北京:作家出版社,2009.

[4]巴金.巴金書信集[M].北京:人民文學出版社,1991.

[5]巴金.巴金選集：第10卷 談我的散文[M].四川:四川人民出版社,1982:263-264.

[6]周汝昌,周倫玲.紅樓夢與中國文化（增訂本）[M].北京:中華書局,2009:13.

[7]杜景華.二十世紀紅學歷程[J].學術研究,2001(5):118.

[8]梅新林,曾禮軍.紅學六十年：學術范式的演變及啟示[J].紅樓夢學刊,2010(4):18.

[9]巴金,王仰晨.巴金書簡——致王仰晨[M].上海:文匯出版社,1997:18.

[10]陳丹晨.巴金和書[M]//風雨微塵.北京:東方出版社,2017:94.