社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶是什么？

鐘東宏

迄今為止，歷代社會(huì)學(xué)最關(guān)注的問(wèn)題，是社會(huì)團(tuán)結(jié)的問(wèn)題，即什么是社會(huì)連接的紐帶？什么因素促使個(gè)人在某種程度上擺脫純粹的利己主義，加入到社會(huì)集體中去，認(rèn)可并幫助集體的行動(dòng)？因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題牽扯到正義觀，政府形式等頗為實(shí)用的問(wèn)題，基本上每個(gè)社會(huì)學(xué)家都會(huì)將其作為核心問(wèn)題研究。

關(guān)于分工，當(dāng)時(shí)人們最關(guān)心的，是分工是否會(huì)使個(gè)人逐漸與基于道德一致所建立的社會(huì)聯(lián)系相脫離。例如，宗教在當(dāng)時(shí)是道德的重要源泉，是否應(yīng)該強(qiáng)制每個(gè)人信教，以維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)？而涂爾干提出的集體意識(shí)理論，提供了一種新的社會(huì)團(tuán)結(jié)的方式：道德一致，其實(shí)并不重要。

作為社會(huì)團(tuán)結(jié)方式的集體意識(shí)

社會(huì)學(xué)奠基人之一，《社會(huì)分工論》作者涂爾干認(rèn)為：現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)該是靠社會(huì)分工增長(zhǎng)個(gè)人的專門(mén)性，造成個(gè)體之間的相互依賴，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)。而集體意識(shí)則作為輔助，為這種非契約性的聯(lián)系提供基礎(chǔ)。有趣的是，在古代社會(huì)，集體意識(shí)才是最重要的社會(huì)團(tuán)結(jié)方式，這一點(diǎn)稍后會(huì)詳細(xì)討論。

對(duì)集體意識(shí)的看法在涂爾干的理論中占重要地位，他在《社會(huì)分工論》一書(shū)中給集體意識(shí)所下的定義是：一般社會(huì)成員共同的信仰和情感的總和。

涂爾干首先從側(cè)面出發(fā)，從犯罪角度來(lái)提出集體意識(shí)這一概念。自社會(huì)誕生以來(lái)，人人都愿意付出部分自由，在某些方面服從集體，而至今也不會(huì)有人對(duì)此提出異議，這就是法律，而法律是針對(duì)犯罪而存在的，研究犯罪似乎就可以了解促使社會(huì)團(tuán)結(jié)的因素。在第二章，他對(duì)犯罪進(jìn)行分析。最終他提出集體意識(shí)這一概念，并指出：犯罪，指的是那些觸犯了強(qiáng)烈而又明確的集體意識(shí)的行為。集體意識(shí)指的是有社會(huì)相似性所構(gòu)成的整體，散布在整個(gè)社會(huì)之中，而不是一個(gè)獨(dú)立的部分；

在較為原始的社會(huì)里，機(jī)械團(tuán)結(jié)占主導(dǎo)地位。此時(shí)，個(gè)體間的相似性很大，而集體意識(shí)牢牢控制著每一個(gè)人，甚至可以說(shuō)，在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)里，集體意識(shí)是維系社會(huì)的唯一因素：同樣的信仰，同樣的風(fēng)俗等等。因此，在較為原始的社會(huì)，個(gè)體應(yīng)該是極為相似的。涂爾千提到：文明的歐洲人各自有明顯的不同，而野蠻的非洲人看上去全都一個(gè)樣。真相是否如此倒不得而知，不過(guò)我們可以提出自己的例子：我們會(huì)覺(jué)得魯迅先生筆下的“思想落后民眾”都非常類似。

與機(jī)械團(tuán)結(jié)相應(yīng)的法律是壓制性制裁。“集體把權(quán)威施加在個(gè)人的意識(shí)里，并從中獲得力量。”其最大特點(diǎn)是從集體利益出發(fā)。在機(jī)械社會(huì)里，所謂的犯罪正是觸犯了集體意識(shí)的行為，所受到的制裁才最嚴(yán)重。例如：違反宗教法規(guī)，沒(méi)有損害某個(gè)具體個(gè)體的利益，但卻會(huì)遭致嚴(yán)厲的制裁。對(duì)犯罪的懲罰不僅涉及他本人，還要涉及他的親屬，古代中株連九族就是很好的佐證，這是壓制性制裁又一個(gè)明顯特征。

分工帶來(lái)了什么？

隨著時(shí)間的推移，在社會(huì)成員初步通過(guò)集體意識(shí)建立聯(lián)系之后，隨著生產(chǎn)力的提升，分工出現(xiàn)了。“只有社會(huì)成員之間已經(jīng)構(gòu)成聯(lián)系的前提下，分工才能得以實(shí)行。”涂爾干認(rèn)為，分工只能在現(xiàn)有的社會(huì)生產(chǎn)力產(chǎn)生。而且這種分工，會(huì)更好地維護(hù)社會(huì)紐帶，使其更加牢固。

集體意識(shí)的減弱也是分工得以實(shí)現(xiàn)的條件之一，“你覺(jué)得不可接受的，他覺(jué)得可以接受”。涂爾干想強(qiáng)調(diào)：這不是一件完全的壞事。文明的進(jìn)步是朝著理性化的方向發(fā)展的，集體意識(shí)的強(qiáng)制色彩也會(huì)越來(lái)越少，逐漸不再能阻礙個(gè)人的自由發(fā)展了。機(jī)械社會(huì)終將解體，朝有機(jī)社會(huì)發(fā)展。

有機(jī)團(tuán)結(jié)的出現(xiàn)則大大降低了集體意識(shí)的地位：它不再是維系社會(huì)的唯一連接。分工所形成的經(jīng)濟(jì)依賴，構(gòu)造出了一種更為牢固的紐帶。個(gè)體間已有很大差別，共同的集體意識(shí)依舊存在，但只起到輔助作用，加強(qiáng)并鞏固由經(jīng)濟(jì)依賴所造成的聯(lián)系。不過(guò)這種集體意識(shí)力量的衰退，為個(gè)人的主動(dòng)性和社會(huì)的異質(zhì)性留下了空間。換句話說(shuō)，在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)，巨大的集體意識(shí)囊括了人們的所有生活，人們對(duì)日常生活的看法也都是相似的。而在有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)里，每個(gè)人可以有各自的看法。

有機(jī)團(tuán)結(jié)替換機(jī)械團(tuán)結(jié)，是文明進(jìn)步的表現(xiàn)。與有機(jī)團(tuán)結(jié)所相應(yīng)的是恢復(fù)性制裁。恢復(fù)性制裁是一種人類經(jīng)過(guò)理性思考后的，為社會(huì)利益為出發(fā)點(diǎn)的，主要為了補(bǔ)償受害者的制裁。

舉個(gè)例子，大家認(rèn)為，過(guò)失殺人犯可以通過(guò)補(bǔ)償金和受害人家庭達(dá)成和解，從而減輕處罰嗎？例如醉駕殺人？現(xiàn)代法律是支持這種行為的，也有不少人選擇接受。但很多人可能會(huì)憤怒：怎么能拿親人的命換錢(qián)？你不應(yīng)該接受和解，而且法律罰得輕了，殺人應(yīng)該償命！

但我們仔細(xì)一想，不接受和解，殺人償命，對(duì)受害人的家庭，除了出一口氣，有什么用？這是一個(gè)很值得深思的問(wèn)題，法律制裁，是拿來(lái)給全體社會(huì)人員出氣的？還是拿來(lái)保護(hù)受害人的？

重建道德秩序

在高等社會(huì)里，社會(huì)逐漸演變成契約型的社會(huì)，即：人們基于契約來(lái)自由約定權(quán)利義務(wù)責(zé)任。例如，過(guò)失殺人也能和解了。集體意識(shí)，如輿論，不再做過(guò)多的強(qiáng)制性規(guī)定，“想和解？那就和解吧，我們不適你拒絕”。這是一種進(jìn)步，個(gè)體的不斷分化，導(dǎo)致d"A人格更具鮮明。集體意識(shí)的強(qiáng)度在減弱，也不再清晰，這一點(diǎn)，宗教所產(chǎn)生的分化就可以作為很好的例子。同樣，很多古老的集體意識(shí)紐帶都斷裂了。高等社會(huì)的協(xié)調(diào)，逐漸變得完全要靠社會(huì)分工來(lái)維持。

不過(guò)，認(rèn)定集體意識(shí)全是“封建糟粕”，一概摒棄，不是明智之舉：徐爾干認(rèn)為，如果想要解決隨著社會(huì)變動(dòng)而產(chǎn)生的危機(jī)，就必須在現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)上重建集體意識(shí)和社會(huì)規(guī)范，消除現(xiàn)代社會(huì)的失范狀態(tài)。現(xiàn)代社會(huì)的失范主要因個(gè)人私欲增長(zhǎng)和道德調(diào)節(jié)缺位造成，即現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)本質(zhì)上也是一種道德危機(jī)，所以重建社會(huì)秩序就是重建道德規(guī)范，發(fā)揮道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用，“人們的欲望只能靠他們所遵從的道德來(lái)遏止”。

重建道德秩序應(yīng)該建立一種與現(xiàn)代社會(huì)分工結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的立體化道德體系，應(yīng)該從個(gè)體、群體、社會(huì)三方面同時(shí)進(jìn)行，比如重建個(gè)人道德、建立職業(yè)群體和職業(yè)倫理、建立全民道德等等。自始至終，如伺用社會(huì)學(xué)幫助社會(huì)，這是涂爾干最關(guān)心的問(wèn)題。如果社會(huì)學(xué)家老是研究一些極為少數(shù)的“奇葩人群”，而不能從中得出有益社會(huì)的結(jié)論，這又有什么意義呢？

《法國(guó)大革命前夕的輿論與謠言》

[法]阿菜特·法爾熱 陳昱樂(lè) 譯

文匯出版社

2018年3月

在巴士底獄被攻破之前，巴黎的普通民眾究竟經(jīng)歷了怎樣的思想變化，進(jìn)而從崇拜國(guó)王轉(zhuǎn)為處死國(guó)王？這種精神變化又是如何發(fā)生發(fā)展，直至深入人心？法國(guó)著名史學(xué)家阿萊特·法爾熱著眼于普通民眾，通過(guò)研究當(dāng)時(shí)的日記、警察報(bào)告、手抄新聞、回憶錄和巴士底獄檔案，著力闡述和嘗試回答這個(gè)問(wèn)題。

《帝國(guó)英雄：布爾戰(zhàn)爭(zhēng)、絕命出逃與青年丘吉爾》

[美]坎蒂絲·米勒德 著

陳鑫 編

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

2018年3月

1899年，丘吉爾抵達(dá)南非，參與了布爾戰(zhàn)爭(zhēng)。作者參考了大量的相關(guān)研究資料，采訪了數(shù)位布爾戰(zhàn)爭(zhēng)中與丘吉爾一同身陷囹圄的戰(zhàn)俘以及在他出逃中幫助過(guò)他的人的親人，從而把故事講得既驚心動(dòng)魄又相當(dāng)真實(shí)，讓讀者從一個(gè)極其新鮮的角度進(jìn)一步了解一位政治軍事偉人——布爾戰(zhàn)爭(zhēng)是丘吉爾奠定其日后成功事業(yè)基礎(chǔ)的關(guān)鍵之一。

《月亮的另一面：一位人類學(xué)家對(duì)日本的評(píng)論》

[法]克洛德·列維-斯特勞斯著

于姍 澤

中國(guó)人民大學(xué)出版社

2018年3月

本書(shū)收錄了結(jié)構(gòu)主義大師、人類學(xué)家克洛德·列維一斯特勞斯于1979年至2001年發(fā)表的關(guān)于日本的人類學(xué)、神話學(xué)研究的演講稿及文童，談及日本的文化、藝術(shù)、歷史、文學(xué)、生活，神話故事；在與西方文化方方面面相比較的同時(shí)，揭示月亮另一面的日本，其文化的獨(dú)特的一面。