以天人合一思想審視環(huán)境保護

李建平 艾文靜

摘要：“天人合一”思想是充滿智慧的生態(tài)觀，其對于人與自然的深刻理解和闡述，為當今社會進行環(huán)境保護建設，提供了一定的哲學指導思想。

關鍵詞：天人合一；環(huán)境保護；生產方式；生活方式；公共政策

中圖分類號：X2 文獻標識碼：A 文章編號：2095-672X（2018）03-0209-01

DOI：10.16647/j.cnki.cn15-1369/X.2018.03.124

Abstract： The idea of “harmony between man and nature” is a kind of ecological outlook full of wisdom. Its profound understanding and elaboration of man and nature provide the philosophical foundation for environmental protection in todays society.

Keywords： Harmony between man and nature； Environmental protection； Mode of production； Way of life； Public policy

生態(tài)環(huán)境對人類生存和發(fā)展的重要性，盡人皆知，不必贅述。目前環(huán)境現(xiàn)狀，可謂觸目驚心，每個人也是感同身受。至于環(huán)境保護，更不是一個新鮮詞匯，下至民間童謠，上至國家立法，環(huán)境保護一詞頻頻被提起，被倡議，被宣傳，被強調。因此，環(huán)境問題，實質上就是思想問題，文化問題，要解決環(huán)境保護的問題，我們不能僅只探索植樹造林、節(jié)能減排等這些技術層面的方法，也不能僅停留于立法執(zhí)法、公益宣傳等這些社會層面的舉措，而是要從思想層面，徹底解決人們的思想觀念問題，摒棄“人定勝天”這種將人與自然對立的理念，真正認識到，人并非是自然的中心和主宰，征服和改造自然也并不是人類的使命。如果從這個深度來思考，那么中國傳統(tǒng)文化中，對人與自然關系表述的“天人合一”思想是可以借鑒的理論資源。

1 以現(xiàn)代眼光解讀“天人合一”思想

自工業(yè)革命以來，源自西方的現(xiàn)代科技，呈加速發(fā)展態(tài)勢，人類改造自然，獲取自然資源的需求和能力都空前提高。人類對自然的態(tài)度，由古代的崇拜敬畏，逐步轉變?yōu)榱苏鞣镆暋４笞匀唬荒茉谠姼枥锉环Q為“母親”，而現(xiàn)實生活中，已經逐漸被常常淪為滿足人類需求的工具、倉庫，只是一個提供服務者和被索取的對象。由此，也逐漸形成了西方以人為中心的人與自然觀[1]。國學大師季羨林提出過一個觀點，即東方的思維模式是綜合的，西方的思維模式是分析的。所以與西方不同，在東方數(shù)千年文明的演化傳承中，中國古代先哲一直在從和諧共生的角度，將兩者視為一個整體來思考人與自然的關系。《莊子·齊物論》中有“地與我并生，而萬物與我為一”的表述，《孟子》中有“仁者以天地萬物為一體”的教誨，這些都是把自然與人類看作一個整體，來思考人與自然內在的，有機的聯(lián)系，來尋找人與自然的一體根源，進而形成了被概括為“天人合一”的哲學思想。“天人合一”思想，是中國傳統(tǒng)哲學的靈魂根基和至高境界。作為哲學思想的“天人合一”思想，是一種宇宙觀，而從哲學指導實踐的角度，“天人合一”思想在現(xiàn)實中，也是一種自然觀、生態(tài)觀。其放在現(xiàn)代背景下解讀，無疑可以對解決環(huán)境危機、實施環(huán)境保護提出指導性的哲學依據(jù)。

首先，人類的價值依附于自然基礎。人類起源于自然，沒有自然，也就沒有人類，更遑論人類的價值。《周易》里寫道：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯措。”說明了包括人類及人類文明價值在內的萬物，都起源于自然。自然界是人類生命和價值之源，人類起源于此，發(fā)展于此，是自然發(fā)展的結果，也是自然的一部分。基于此，我們必須認識到，自然規(guī)律是不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律，人只有遵守順應自然規(guī)律，才能與自然和諧共生，才能自身和諧發(fā)展。其次，自然的價值依托人類體現(xiàn)[2]。《周易》里寫道：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，《道德經》里說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也就是說，自然的陰陽，萬物的柔剛，人類的道德，三者是相互影響和感應的，“天人合一，物我一體”，自然與人的和諧共生中，人作為自然的一部分，因其智慧和道德，效法自然的同時，也能影響自然，承擔著更加特殊的責任。“天地之性人為貴”。貴就貴在人有智慧、道德和能力“弘道”，去體現(xiàn)自然的價值，去對自然的發(fā)展起到積極的作用。簡而言之，“天人合一”思想提倡的人與自然互為一體，相輔相成的關系，賦予了人類尊重自然，保護自然的天然屬性和責任。

2 “天人合一”思想對現(xiàn)代環(huán)境保護的啟示

環(huán)境問題已經成為一個全球性問題。以我國為例，經過幾十年的發(fā)展，經濟高速增長，人民生活水平大幅提高，但與此同時，生態(tài)環(huán)境也遭受了巨大的破壞，特別是近年來，長期積累的環(huán)境問題開始集中爆發(fā)，新的環(huán)境問題也在不斷出現(xiàn)，不僅造成了巨大的經濟損失，阻礙著經濟可持續(xù)發(fā)展，也給人民生活和健康帶來威脅，并產生嚴重的社會問題，影響著和諧社會的構建。因此，進行環(huán)境保護，加強生態(tài)文明建設，是刻不容緩的大勢所趨，也是不可逆的發(fā)展必然。而 “天人合一”思想所倡導的人與自然的和諧共生思想與環(huán)境保護和生態(tài)文明建設內在要求不謀而合，為在生產方式、生活方式、公共政策等方面實施環(huán)境保護提供了新的啟示。

2.1 生產方式上要遵循自然規(guī)律，發(fā)展適度[3]

我們必須認識到，生產力的發(fā)展，并不必然帶來生活美好的結果。如果只要數(shù)量不要質量，只顧眼前忽略長遠，那么，生產力的發(fā)展就只會是一時的、片面的、不健康的。多少年來，過度的砍伐，我們失去了森林；過度的開發(fā)，我們失去了耕地；過度的開采，我們失去了資源；過度的排放，我們失去了干凈的空氣和水資源。多年發(fā)展積累的財富，要為環(huán)境破壞買單，最終我們失去的是子孫后代的可持續(xù)發(fā)展機會和空間。過度發(fā)展，是不可能持續(xù)的，所謂可持續(xù)發(fā)展，是指在一定限度內的最好發(fā)展。因此，我們應該真正明晰當前生產的需要和可持續(xù)發(fā)展的關系，摒棄一切唯經濟利益至上，對環(huán)境可以先發(fā)展后治理的錯誤認識。從思想和行動上，尊重和遵循自然的客觀規(guī)律，用道德去約束破壞自然行為，用智慧去合理利用自然，將高污染、高消耗的傳統(tǒng)生產模式，轉向科技先導、資源節(jié)約、環(huán)境友好的發(fā)展之路；變發(fā)展與環(huán)保不可兼顧，為發(fā)展與環(huán)保雙贏的新局面；真正做到優(yōu)質經濟與優(yōu)質環(huán)境和諧共存，人與自然和諧共生。

2.2 生活方式上要崇尚自然理念，消費適度

2017年5月26日，中央政治局第四十一次集體學習聚焦綠色發(fā)展方式和生活方式，習近平總書記提出了“倡導推廣綠色消費”重要觀點，指出要形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式。隨著經濟的發(fā)展，社會財富的積累，我們不反對通過消費，來享受發(fā)展進步成果。但消費要建立在正確的生態(tài)觀和價值觀上，“儉，德之共也；侈，惡之大也”。節(jié)儉作為一種道德品質和生活方式，并非要求我們都過苦行僧一般的生活，而是在消費中，時刻不忘對生態(tài)環(huán)境的珍愛、對自然資源的珍惜，不忘人與自然和諧共生的良好關系，這是“天人合一”思想在現(xiàn)實生活中的具體體現(xiàn)，也是現(xiàn)代人所應具備的基本文明理念[4]。因此，我們倡導適度消費，鼓勵在不損害自然環(huán)境的基礎上，更好的滿足自身需求的消費行為；反對揮霍、奢華、鋪張的、無止境占有資源的消費行為。我們還要倡導綠色消費，自覺對破壞自然生態(tài)的產品和消費行為說不，使綠色消費成為日常生活的方向，成為社會道德的標準。

2.3 公共政策上平衡自然關系，管理適度

處理好人與自然的關系，就能處理好經濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系，這不僅需要思想上的認識，也需要合理的政策實踐。諸如：不斷完善環(huán)境保護的法律保障體系，依據(jù)環(huán)保要求，建立嚴格的企業(yè)準入標準和處罰措施；不斷充實環(huán)保公共政策，以統(tǒng)籌兼顧發(fā)展和環(huán)境為目標，制定有利于環(huán)境保護的價格、財政、稅收、金融、土地等政策；不斷強化環(huán)保宣傳力度，引導社會風向，讓全社會的力量共同參與到環(huán)境保護中來，并發(fā)揮社會輿論的監(jiān)督作用，讓環(huán)保成為社會共識和準則。環(huán)境保護是當前人類社會發(fā)展的必然需要，借鑒“天人合一”思想來審視環(huán)境保護，正確認識人與自然的關系，也是進社會文明永續(xù)發(fā)展的必經之路。

參考文獻

[1]任俊華，劉曉華.環(huán)境倫理的文化闡釋——中國古代生態(tài)智慧探考[M].長沙：湖南師范大學出版社，2004.

[2]唐凱麟，曹剛，重釋傳統(tǒng)：儒家思想的現(xiàn)代價值[M].上海：華東師范大學出版社，2000.

[3]何懷宏.生態(tài)倫理——精神資源與哲學基礎[M].保定：河北大學出版社，2002.

[4]曹明倫，翻譯之道[M].保定：河北大學出版社，2007.

收稿日期：2018-01-02

作者簡介：李建平（1981-），女，本科，助理工程師，研究方向為環(huán)境。