論蘇軾人生態度的現實指導意義

周晗嫣

【摘要】蘇軾是宋代文學最高成就的代表，其在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其詩題材廣闊，清新豪健，其詞開放豪邁，其散文著述宏富，豪放自如。蘇軾亦善書，工于畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。蘇軾積極用世的政治理想，執中持平的品格，飄逸灑脫的襟懷，寵辱不驚的處世姿態，開朗幽默的“坡仙”氣質，超然達觀的人生態度等，共同構筑成他獨具魅力的人格范式，為后人景仰、傾慕，深刻地影響著一代代學子的精神與心態。

【關鍵詞】蘇軾 人生態度 理想 意義

【中圖分類號】I206.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）11-0009-02

蘇軾是中國歷史上最為杰出的大文豪之一。他，多才多藝，快意人生。他的詞，名篇眾多，膾炙人口，恣意揮灑，自開豪放一派。他的書畫，自成一體，別具一格。就連飲食人生，也是親民愛民，豐富多彩。他就是這樣一個超脫的文人、豪放的詞家、浪漫的詩人、瀟灑的人間過客，一個最具人格魅力的人生大師。他一生坎坷，一直處于新舊黨爭之中，深受兩黨的排擠，飽受宦海沉浮，一生經歷兩次在朝——外任——貶謫的過程，既經順境，復歷逆境，榮辱、禍福、窮達、得失兼于一身。這種坎坷的人生際遇，使得他在詩歌方面取得了令人矚目的巨大成就。他執著而善于變通，獨特的思維和人格，無論在朝還是在野，都始終如一保持著自我，未曾有所改變，他是“中國古代最高貴，最親切，最有魅力的文人”（余秋雨《文明的碎片·蘇東坡突圍》），研究他的人生態度對于指導中學生的政治、學術、生活具有積極的意義。

一、政治態度，以儒家的積極入世、經世濟時為己任，堅持操守，勤政愛民

蘇軾生活的時代，正是北宋積貧積弱的局勢逐漸形成、社會危機急劇發展的時代。自22歲進士以來，蘇軾一直在宦海中沉浮。神宗熙寧年間新法實施，蘇軾雖然有志于改變北宋積貧積弱的狀況，但不主張遽變，反對“求之過急”，于是接連上書反對，自請外任，先后出任杭州、密州、徐州、湖州等處地方官。后因作詩被指為“謗訕”朝廷，在湖州被捕入獄。又于元豐三年（公元1080年），被貶為黃州團練副使。哲宗元佑年間，保守派執政，又因反對盡廢新法而再度外調。紹圣初年，新黨上臺，被遠貶惠州、儋州，與黎族人民一起過著艱苦的生活。后遇赦北歸，病死在常州。這樣的經歷使他的內心充滿了重重矛盾。例如我們熟悉的《水調歌頭》，此詞比較突出地體現出了蘇軾當時的心情，充滿了出世與入世的矛盾。蘇軾的政治改革思想與王安石的變法思想迥然有別，在改革內容上，他認為“天下之所以不大治者，失在于任而非法治之罪也”，他強調改革吏治，克服“任人之失”（《策略》第三）；在改革的方式方法上，他反對驟變，主張漸變，反對魯莽輕率，主張穩健改革，認為“慎重則必成，輕發則多敗”（《擬進士對御試策》）。這一系列對國家時局的認識和判斷，即使在今天亦具有積極的指導意義。

二、藝術態度，以深邃精微的人生體驗和思考為基石，揮灑自如、不斷創新

（一）蘇軾的文學觀點和歐陽修一脈相承，但更強調文學的獨創性、表現力和藝術價值。他的文學思想強調“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認為作文應達到“如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止。文理自然，姿態橫生”的藝術境界。

蘇詩題材廣闊，內容豐富，風格多樣，比較全面地反映了時代風貌，真實地記錄自己的生活歷程，同時也發展了宋詩以文為詩、以議論為詩、以才學為詩的特色，集中代表了宋詩的特點。從內容上看，蘇詩大致可分為反映現實的政治詩、表現自我的抒懷詩、歌詠自然的景物詩、因物寓理的理趣詩、詠物題畫詩等五類，主要特色一是以文為詩，如《洗兒》詩云：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。 惟愿吾兒愚且魯，無災無難到公卿。”二是構思新穎，想象奇幻，比喻新巧，如《次韻法芝舉舊詩一首》：“春來何處不歸鴻﹐非復羸牛踏舊蹤﹐但愿老師真似月﹐誰家甕里不相逢。” 三是語言清新流暢，圓熟自然。四是兼備各種體式，尤以七言諸體為妙。藝術風格以清雄豪放為主調而兼具多種特色，在不同時期、不同作品中其風格也有不同表現。

（二）蘇軾沖破了詩莊詞媚的界限，對詞的革新和發展做出了重大貢獻。蘇軾是歐陽修之后的又一文壇領袖，也是詩文革新運動的集大成者，他的文學創作代表著北宋時期的最高成就，宋詩、宋文、宋詞都在他手中達到了高峰，書法、繪畫也有極高的造詣。他是在宋型文化滋養下，產生的一位“百科全書式”的天才與全才，在他身上，也典型地體現著宋型文化的精神。無怪乎劉辰翁會感嘆： “詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀（《辛稼軒詞序》。）”他這種敢于在文化上創新的思維與當前堅持道路自信、文化自信的理念是一脈相通的，對引導青年學生的自主學習與創新思維有著積極的意義。

一是在觀念上，突破了詩尊詞卑、詩莊詞媚的傳統觀念，把詞與詩相提并論，認為二者是具有同等功用的文體，提高了詞的文學地位與藝術價值。一掃舊習，以清新的字句，豪邁的筆力和縱橫的氣象來寫詞，形成了與蘇詩風格相似的詞風。

二是在內容上，進一步突破了自晚唐五代以來“詞為艷科”的藩籬，凡是詩能表現的內容，他幾乎都用詞表達了出來，擴大了詞的創作視野，開拓了詞的境界。以前之詞，題材狹窄，內容貧弱。蘇軾革新詞體，使詞從“花間”“尊前”走向廣闊的社會人生。不僅寫男女之情、離別之恨、羈旅之愁等傳統題材，而且把詩人慣寫的懷古感舊、傷時論世、說理議政等題材和內容全部納入詞的創作領域，凡可為詩者皆可入詞，詞達到了“無意不可入，無事不可言”的境地。

三是在風格上，于柔媚婉約之外，另創恢宏雄邁的豪放詞風，這在兩宋詞史上是一次重大轉變，為南宋以辛棄疾為首的愛國詞派開了先路。唐五代以來，詞以婉約為宗，風格單一。蘇軾對彌漫詞苑的浮艷柔媚之氣極為不滿，于柳永與婉約詞派之外，另立一宗，成為宋代豪邁詞派的卓越開創者，使宋詞的藝術風格趨于多樣化。

三、生活態度，以佛老的隨緣自適、超然物外為坐標，曠達樂觀，寵辱不驚

“蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。”（林語堂《蘇東坡傳》）

縱觀蘇軾的生平以及從他的作品中，我們可以發現蘇軾的一生多次受到排斥打擊，遭受了很大的政治磨難，仕途曲折，歷盡升沉，時時處于人生的逆境，面對這如夢的人生，他以一種全新的態度來對待接踵而至的不幸，把儒家積極入世、剛正不阿、恪守信念的人格理想與佛、禪、道、玄諸家超越世俗，追求藝術化的人生境界和心靈境界的人生哲學很好的結合，構成了蘇東坡灑脫無拘，隨緣自適，超然物外，樂觀曠達的人生哲學，無論遭遇了怎樣的逆境，內心都能保持著那份“寵辱不驚， 去留無意”的平靜與安詳。

他被貶當時被稱作“瘴癘之地”的惠州，作詩曰：“日啖荔枝三百顆。不辭長作嶺南人。”從貶謫流放的痛苦中解脫出來，以幽默的筆調化解之，表現出對苦難的傲視和對痛苦的超越，其樂觀曠達的精神可見一斑。在過大庾嶺時寫下“今日嶺上行，身世永相忘。”不僅毫無悲戚之感， 反而把自己的垂老投荒看成是“窮猿既投林， 疲馬初解鞍”， 表現出一種身心解脫的巨大欣喜。

他在謫居黃州時緣于對生活的熱愛，自創了東坡肉的做法：“凈洗鍋，少著水，柴頭灶煙焰不起，待他熟時莫催他，火候足時他自美。黃州好豬肉，價賤如泥土，貴者不肯吃，貧者不解煮，早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。” 他用自己的樂觀、豁達從容應對人生的低谷，笑對人生，無懼無怨。

他被貶儋州，地荒人稀，生活極其貧困。面對接二連三的政治打擊，他沒有感到絕望。一方面，取而代之的是堅守那顆平常心，隨緣自適，享受著人生清貧的快樂，堅持為當地土族人民做好事，為官一任，造福一方；另一方面，他徹底放棄了塵世間功名利祿的牽絆。對是非榮辱有了更加深刻的認知，做到坐忘得失，泰然處之。發出“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉”感慨。沒有一絲的哀怨之情，真真切切的把海南當作是自己的家鄉，達到了“無往而不樂”的人生境界，從而獲得心靈的自由。

四、蘇軾人生態度的指導意義

蘇軾的獨特人格魅力，在于他在社會與藝術生活的各個領域都表現出特有的精神風采。由于他所具有的天才的藝術表現力、極其詼諧幽默的個性、極其淵博的學識，以及對社會世事的深刻體驗與洞察，使得這種參與、表現、影響與存在，展現出強烈的個性、開闊的視野、曠達的境界、藝術的美感。

蘇軾以他一生的經歷和實踐為人們樹立了一種理想人格的標準：

一是“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《大學》）。

二是“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”（《孟子》）。

蘇軾代表了中國古代知識分子最健全、最融通，也最為后人所仰慕的一種人格模式（《康震評說蘇東坡》），他的人生模式和文化性格影響著后世文人，也必將繼續影響今后更多學子。其坎坷經歷及由此而生發出來的生命意識、人生哲學和文化性格，千百年來一直為中國無數的文人所傾慕。不僅歆羨他的文學成就，更向往他灑脫飄逸的氣、度睿智深邃的風范、超然曠達的性格內涵，特別是人們在生活的道路上受到挫折時，往往從蘇軾的作品中去尋找精神的慰籍，從蘇軾式的灑脫中去尋找心靈的支持。

參考文獻：

[1]蘇軾.蘇東坡全集.北京：北京燕山出版社，2009.12：65-68

[2]沈祖芬.宋詞賞析.北京：中華書局，2005.08：45-46

[3]林語堂.《蘇軾傳》.海口，海南出版社.2001.09.78-82

[4]余秋雨.《文明的碎片·蘇東坡突圍》.中華書局，2005.12.

12-16

[5]康震.《康震評說蘇東坡》.中華書局，2008.01.28-32