八段錦源流與演化和發(fā)展

文/張紹義

八段錦之名，最早出現(xiàn)在南宋洪邁所著《夷堅志》一書中。據(jù)該書記載：“政和七年，李似矩為起居郎……嘗以半夜起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦者。”這些記述說明八段錦在南宋時己流傳于世，這一時期的八段錦分為坐式和立式兩種形式。

坐式八段錦的源頭有兩種說法。一種說法認(rèn)為坐式八段錦源自唐代鐘離（權(quán)）創(chuàng)編的“鐘離八段錦法”，此首見于《修真十書》，曾收入明代《正統(tǒng)道臧》第122—131冊。南宋曾慥在《道樞·眾妙篇·臨江記》注中有過記述：“鐘離（權(quán)）先生八段錦，呂公（洞賓）手書石壁上，因傳于世。”另一說認(rèn)為坐式八段錦源自明代臞仙《活人心書》中所載“八段錦導(dǎo)引法”。此兩法的歌訣圖基本相同。在發(fā)展過程中還有一些較有影響的著作，如明代高濂著《遵生八箋》中的《八段錦導(dǎo)引法》，清代席錫蕃集《八段錦內(nèi)功圖說》，清代婁杰集《八段錦坐立功圖說》中的《八段錦坐功》等。清乾隆年間徐文弼將此法收入其所編的《壽世傳真》，易名十二段錦，咸豐年間潘霨據(jù)徐氏本并略微增刪，編入《衛(wèi)生要術(shù)》，光緒年間王祖源改《衛(wèi)生要術(shù)》書名為《內(nèi)功圖說》，流行于世。

立式八段錦在養(yǎng)生文獻(xiàn)上首見于南宋曾慥著《道樞·眾妙篇》，其文字為：“仰掌上舉以治三焦者也；左肝右肺如射雕焉；東西獨(dú)托所以安其脾胃矣；返復(fù)而顧所以理其傷勞矣；大小朝天所以通其五臟矣；咽津補(bǔ)氣，左右挑其手；擺鱔之尾所以祛心之疾矣；左右以攀其足，所以治其腰矣。”這一時期的八段錦未定名，其文字也尚未歌訣化。而在宋陳元靚編《事林廣記·修身秘旨》中，八段錦被定名為“呂真人安樂法”，其文己歌訣化：“昂首仰托順三焦，左肝右肺如射雕，東脾單托兼西胃，五勞回顧七傷調(diào)，鱔魚擺尾通心氣，兩手搬腳定于腰，大小朝天安五臟，漱津咽納指雙挑。”據(jù)明代《道藏·靈劍子引導(dǎo)子午記》一書所載，金元時代的八段錦，其文字仍為七言歌訣：“仰托一度理三焦，左肝右肺如射雕；東肝單托西通腎，五勞回顧七傷調(diào)；游魚擺尾通心臟，手攀雙足理于腰；次嗚天鼓三十六，兩手掩耳后頭敲。”其內(nèi)容有兩段改為“次嗚天鼓三十六，兩手掩耳后頭敲”，這顯然是由坐式八段錦中的“左右嗚天鼓，二十四度聞”演化而來。此書的“引導(dǎo)”就是“導(dǎo)引”，“子”“午”是指半夜和中午習(xí)練。

立式八段錦到了明清時代有了很大的發(fā)展，并得到了廣泛的傳播。如清朝光緒初，有無名氏將宋、明以來流行的八段錦，歸納為八句歌訣云：“兩手托天理三焦，左右開弓似射雕，調(diào)理脾胃須單舉，五勞七傷往后瞧，搖頭擺尾去心火，背后七顛百病消，攢拳怒目增氣力，兩手攀足固腎腰。”這八句歌訣，每句都包含一種動作。當(dāng)時我國民間各地對此都積極推廣，好像今天人們練習(xí)太極拳那么活躍。后八段錦傳入清宮里，王公大臣、嬪妃太監(jiān)都紛紛學(xué)習(xí)，這種健身術(shù)一時成為風(fēng)氣。慈禧太后也十分重視八段錦健身運(yùn)動。她窮奢極侈，終日養(yǎng)尊處優(yōu)，但是她也愛講求養(yǎng)生之道。據(jù)清人徐珂著的《清稗類鈔》載：“慈禧夢回枕上，必練八段錦功夫，繼進(jìn)人乳一盅，然后離床盥洗，內(nèi)監(jiān)揭繡花窗檔，則晨光尚覺熹微也。”可見慈禧太后每天很早便醒來，盥漱前就練習(xí)八段錦，直至完畢天色才微明。（此段來自1983年第1期《武林》黃海云文《慈禧太后與八段錦》。）

立式八段錦在流傳中也出現(xiàn)了許多流派，例如清代婁杰述八段錦立功的歌訣為：“手把碧天擎，雕弓左右鳴；鼎憑單臂舉，劍向半肩橫；擒縱如猿捷，威嚴(yán)似虎獰；更同飛燕急，立馬告功成。”這是五字訣之說。還有《易筋經(jīng)外經(jīng)圖說·外狀練力奇驗(yàn)圖》（清·佚名）、《八段錦體操圖（12式）》等。這類八段錦出于釋門，僧人把它作為武術(shù)動功練習(xí)。又如《易筋經(jīng)真流八段錦圖說心解》中所說，從古至今，通過不斷的分流衍生，產(chǎn)生了許多的支流，如熊氏易筋經(jīng)、黃氏易筋經(jīng)、岳武穆易筋經(jīng)、增演易筋洗髓內(nèi)功圖說、伍氏易筋經(jīng)、少林拳術(shù)精義、昆侖派的內(nèi)功摩腹內(nèi)田功、武當(dāng)太極內(nèi)功（洗髓金經(jīng)）、十二大勁功（又名千斤力）、龍虎聚力法、先天羅漢十八手、少林達(dá)摩易筋經(jīng)、十二段錦、韋馱勁十二式等等，行住坐臥運(yùn)定之法各有擅長，其用法得力不一。如十二大勁功專求運(yùn)力，韋馱勁十二式專求易筋，人生十二段錦專求洗髓，立八段錦專求調(diào)和血?dú)獍倜}。

新中國成立后，黨和政府對民族體育項(xiàng)目非常重視。20世紀(jì)50年代后期，人民體育出版社先后出版了唐豪、馬鳳閣等人編著的八段錦著作。到21世紀(jì)，現(xiàn)代“健身氣功·八段錦”是國家體育總局健身氣功管理中心組織編創(chuàng)的健身氣功新功法之一，由北京體育大學(xué)承擔(dān)研究本功法。八段錦作為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已開始進(jìn)入大專院校課程，使其理論有很大發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富。新編創(chuàng)八段錦并沒有脫離傳統(tǒng)八段錦，只是按清朝光緒時代原八句歌訣理順了前后順序，基本上大同小異。

八段錦究竟為何人、何時所創(chuàng)，至今尚難定論。南宋藏書家晁公武所撰《郡齋讀書志》記載：“八段錦一卷，不提撰人，吐故納新之訣也。”宋末元初史學(xué)家馬端臨撰編《文獻(xiàn)通考》中所記與《郡齋讀書志》相同。從長沙馬王堆三號墓出土的《導(dǎo)引圖》可以看到，至少有4幅圖勢與八段錦圖勢中的“調(diào)理脾胃須單舉”“雙手攀足固腎腰”“左右開弓似射雕”“背后七顛百病消”相似。在南北朝時期陶弘景所輯的《養(yǎng)性延命錄》中也可以看到類似的一些動作圖勢。例如：“狼距鴟顧，左右自搖曳”與“五勞七傷往后瞧”動作相似，“頓踵三還”與“背后七顛百病消”相似，“左右挽弓勢”即“左右開弓似射雕”，“左右單托天勢”即“調(diào)理脾胃須單舉”，“兩手前筑勢”亦即“攢拳怒目增力氣”。這說明八段錦與《導(dǎo)引圖》以及《養(yǎng)性延命錄》中的動作有著密切的淵源關(guān)系，是一脈相承的。

盡管八段錦有不同流派，但無論是哪派，或文、武不同練法，都同出一源，它們在流傳中相互滲透，并逐漸趨向一致。