子要孝母也要慈

嚴(yán)陽

“臥冰求鯉”的故事可謂家喻戶曉，因為我們是一個有著孝道傳統(tǒng)的國度，還因為男主角的這一動人故事，早已載入史冊———被列入了“二十四孝圖”。而一個人為了滿足母親想吃活魚的欲望，居然不畏寒冷解開衣服臥于冰上求得鯉魚，將母親的食欲置于自己的生命之上，那孝，我們不能不說已經(jīng)做到了極致，也不能不說有些極端。

對于這樣的故事，我向來不以為然：為父母盡孝，是應(yīng)該之事，因為烏鴉尚且知道反哺，何況我們是“宇宙之精華，萬物之靈長”的人呢？但另一方面，一個做母親的，當(dāng)看到兒子為了自己的口腹之享———原故事中僅僅是說“父母有疾”，并未說鯉魚可以入藥作為藥引之類，很顯然這想吃，只是患病之人口中“寡味”，而非需要用鯉魚來治病———居然不惜犧牲兒子的健康，甚至可能搭上后者的性命，于心何忍？或者說，絕大多數(shù)母親，在這樣的情況下，即便是兒女想去那么做，也會竭力阻止的。但那繼母阻止了嗎？沒有。不但沒有，后來居然還又產(chǎn)生了想吃烤黃雀的念頭———得一望二了！這樣的母親，別說親情了，還有人性嗎？

眼下仔細(xì)閱讀干寶的《搜神記》———它也是臥冰求鯉故事的源頭，心下的疑惑更重了：故事的主角叫王祥，其親生母親早逝，他這繼母不僅“不慈”，而且多次在丈夫面前說王祥的壞話，以致王祥失去了父親的疼愛。故此，王祥假如對于繼母懷有某種怨恨，是完全可以理解的，如果他能夠在母親生病的時候，予以端茶接水之類一般性的照料，我以為就已經(jīng)很不錯了。現(xiàn)實(shí)生活中，真正能夠做到以德報怨的畢竟是少數(shù)。然而，王祥居然“臥冰求鯉”了，所以這實(shí)在是讓人有些意外。

或許有人會說，正因為王祥的做法難能可貴，所以才能進(jìn)入二十四孝圖。但我要說，作為“傳奇”它進(jìn)入干寶的“志異小說”是可以理解的，因為“志異”就是要搜遍天下奇聞與逸事，看重的是好玩與有趣，而不會太過考慮其真實(shí)性與可模仿性。但是，把“傳奇”當(dāng)作“真人真事”，并讓它最終進(jìn)入了二十四孝圖，讓人借鑒與學(xué)習(xí)，則一定是當(dāng)時的治人者精心選擇的結(jié)果。為什么治人者要這么做？因為事實(shí)上，“盡忠”與“盡孝”之間，是存在著一定的隱秘關(guān)系的。為什么這么說？有充分的理據(jù)嗎？有的。明朝的永樂皇帝朱棣曾經(jīng)在表彰他治下的一位孝子時，說過這樣一句話：“能孝者必忠?！倍@句話，是不是于不經(jīng)意間道出了為什么孝子、孝道在中國封建社會特別受重視的原因？

王祥委實(shí)是大孝子，但是我們審視他“臥冰求鯉”之前其繼母的所作所為又不能不承認(rèn)，當(dāng)這樣的孝子很不容易：不僅僅是要有非同尋常的度量，而且需要把自己當(dāng)做傻子———對于繼母從前對自己的傷害不僅如同沒有發(fā)生，而且始終如一、一往情深地孝順父母。這樣的人生活中有嗎？有，但肯定不會很多。同時，也正因為這個，所以才會被竭力渲染。作為當(dāng)時的治人者自然希望出現(xiàn)更多的這樣的人，因為如此這般，家庭與社會一定可以更加平順和穩(wěn)定。但是我們這樣做，當(dāng)事人內(nèi)心會不會十分委屈與憋悶，乃至十分糾結(jié)與痛苦呢？要讓大家都去做這樣的兒子，是不是也有些讓人為難呢？

所以，就我看來，做兒子的固然要孝，但做母親的也一定要慈———這兩者應(yīng)該互為前提，而不能只要求其中的一個怎么怎么。也只有這樣，這孝才近人情、可持續(xù)，我們的家庭和社會也才能真正平順與穩(wěn)定。