文化自信何以應(yīng)對(duì)當(dāng)前的 社會(huì)思潮生態(tài)

摘要：當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)思潮生態(tài)在構(gòu)成成分、價(jià)值取向和傳播手段三個(gè)方面均表現(xiàn)出復(fù)雜性。這其中，錯(cuò)誤思潮在不斷搶占陣地和受眾，威脅到我國(guó)的文化自信，其原因則與當(dāng)前的社會(huì)變革、國(guó)內(nèi)外思想政治斗爭(zhēng)、一部分領(lǐng)導(dǎo)干部的能力缺位有關(guān)。對(duì)此，應(yīng)從堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位、提高領(lǐng)導(dǎo)干部分析和研判社會(huì)思潮的能力、堅(jiān)持文化產(chǎn)品正確的價(jià)值取向和強(qiáng)化對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)思潮的監(jiān)管四個(gè)方面入手加以應(yīng)對(duì)，深入堅(jiān)定文化自信。

關(guān)鍵詞：社會(huì)思潮生態(tài)；文化自信；意識(shí)形態(tài)工作

中圖分類號(hào)：D64

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2018.03.009

當(dāng)我們考察社會(huì)思潮之間的關(guān)系，特別是多樣化的社會(huì)思潮之間的博弈狀態(tài)，就得到社會(huì)思潮生態(tài)的概念。以此反觀當(dāng)下中國(guó)社會(huì)，不僅能看到社會(huì)思潮總體的復(fù)雜性，也能夠通過深入探究這種復(fù)雜性及其成因，找到它對(duì)文化自信的影響。這對(duì)于堅(jiān)定文化自信、推進(jìn)文化繁榮，無疑是十分重要的。

一、我國(guó)社會(huì)思潮生態(tài)現(xiàn)狀及對(duì)文化自信的影響

籠統(tǒng)地講，我國(guó)社會(huì)思潮生態(tài)是復(fù)雜的，這也能夠突顯出當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜性。這種復(fù)雜性體現(xiàn)在社會(huì)思潮的構(gòu)成成分、價(jià)值取向和傳播載體等三個(gè)方面。不論是哪一個(gè)方面，都是對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)及文化自信的沖擊，這也突顯出當(dāng)前狠抓意識(shí)形態(tài)工作、堅(jiān)定文化自信的緊迫性。

1.構(gòu)成成分的多樣性構(gòu)成了對(duì)文化自信的政治沖擊

從社會(huì)思潮主體入手，我國(guó)當(dāng)前社會(huì)思潮可以劃分為官方思潮（即社會(huì)思潮中的紅色地帶）與民間思潮；而從社會(huì)思潮與主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系入手，又可以將當(dāng)前社會(huì)思潮劃分為主流思潮和非主流思潮。在民間社會(huì)和非主流思潮中，我們都不難發(fā)現(xiàn)，其中既包括無政治訴求的思潮，又包括有政治訴求的思潮。無政治訴求的思潮，多以各種學(xué)術(shù)思想、民眾日常的社會(huì)心理為主，這一類社會(huì)思潮屬于社會(huì)思潮中的灰色地帶，對(duì)主流的社會(huì)思潮一般不會(huì)構(gòu)成太大的威脅。而一些有政治訴求的社會(huì)思潮既包括擁護(hù)馬克思主義、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)的正確思潮，又包括反對(duì)、質(zhì)疑乃至否定馬克思主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤思潮。當(dāng)前，錯(cuò)誤思潮里的主力包括針對(duì)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化復(fù)古主義、針對(duì)革命文化的歷史虛無主義和針對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的普世價(jià)值，其實(shí)質(zhì)并不在于學(xué)術(shù)研究或理論探討，而在于反對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)、反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、反對(duì)社會(huì)主義道路。[1]以這些錯(cuò)誤思潮為基點(diǎn)，又衍生并催生出軍隊(duì)國(guó)家化、公民社會(huì)、否定改革開放之前的歷史等錯(cuò)誤思潮，其中包藏著否定中國(guó)特色社會(huì)主義、顛覆人民民主專政等不可告人的政治訴求。這些錯(cuò)誤思潮在各種社會(huì)思潮中屬黑色地帶，它們積極參與并力圖控制各種社會(huì)思潮之間的博弈，蠶食紅色地帶的地盤并拉攏灰色地帶，加劇社會(huì)思潮生態(tài)的復(fù)雜程度。同時(shí)，其影響的擴(kuò)大極易使人們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)生否定與質(zhì)疑，進(jìn)而極大地干擾人們對(duì)各種思潮的識(shí)別與判斷能力，危及到當(dāng)前文化建設(shè)的政治方向，促使對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同度下降，這對(duì)于文化自信的沖擊無疑是巨大的。

2.價(jià)值取向的多元性構(gòu)成了對(duì)文化自信的內(nèi)核沖擊

與社會(huì)思潮復(fù)雜性相伴隨，我國(guó)社會(huì)思潮的價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元的特征。而在當(dāng)前的文化場(chǎng)域中，社會(huì)思潮的價(jià)值取向又大多通過文化產(chǎn)品諸如文學(xué)作品、影視作品、綜藝節(jié)目、暢銷書籍等反映出來。這是因?yàn)椋环矫妫鐣?huì)思潮本身就是重要的文化表征；另一方面，文化產(chǎn)品都以話語作為自身與受眾溝通的媒介，而任何話語都暗含著說話者的意識(shí)形態(tài)訴求、價(jià)值取向等等，它們“不純粹附屬于以制度為體現(xiàn)的權(quán)力形式，特殊話語中的語言表達(dá)是對(duì)那種權(quán)力、那些政治的表達(dá)，就如同眾多想象的和象征的表達(dá)一樣” 。[2]（P84）可見，價(jià)值取向、話語、社會(huì)思潮三者之間存在著線性的關(guān)系。這也告訴我們，文化產(chǎn)品的價(jià)值取向如何，在很大程度上能夠標(biāo)的相對(duì)應(yīng)的社會(huì)思潮。總體上講，多數(shù)文化產(chǎn)品的價(jià)值取向是求美向善的，或者說是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀保持著較高的一致性的。不過，在娛樂至死的文化語境之中，一些文化產(chǎn)品的價(jià)值取向開始出現(xiàn)失范，“媒體制作并且播出格調(diào)不高的娛樂類節(jié)目，人為地制造笑料、噱頭，‘惡搞‘戲說的成分過于泛濫，甚至在某些新聞、社科類的節(jié)目中也摻進(jìn)娛樂元素，乃至用打情罵俏、大話性感、賣弄色相的情節(jié)和畫面來取悅觀眾” ，[3]（P143）這種負(fù)能量爭(zhēng)搶文化產(chǎn)品價(jià)值取向制高點(diǎn)的現(xiàn)象成為當(dāng)前社會(huì)思潮生態(tài)的重要表現(xiàn)之一。價(jià)值的多元性促進(jìn)了社會(huì)思潮生態(tài)的眾聲喧嘩，特別是使那些價(jià)值失范取向的文化產(chǎn)品成為社會(huì)思潮中的噪音，它們與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀相左，直接影響對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

3.傳播載體的多維性構(gòu)成了對(duì)文化自信的平臺(tái)沖擊

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)思潮的傳播載體與方式多維而豐富。既包括自上而下的傳播，也包括自下而上的傳播；既包括傳統(tǒng)大眾傳媒如電視、廣播、雜志、報(bào)紙等，也包括網(wǎng)絡(luò)媒體如門戶網(wǎng)站、微博、微信等。一般來說，自上而下的傳播較為正式，但是互動(dòng)性較差，在當(dāng)前的輿論格局中不占優(yōu)勢(shì)，需要有創(chuàng)新性的因勢(shì)利導(dǎo)。大眾媒體一方面為廣大人民群眾所喜聞樂見，能夠促進(jìn)積極、正確的社會(huì)思潮被民眾所接受，而另一方面，大眾媒體的商業(yè)性也容易將這種傳播帶向刻意炒作，容易成為錯(cuò)誤思潮的溫床。而在新媒體、自媒體興起的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)傳媒已經(jīng)展現(xiàn)出不可替代的優(yōu)勢(shì)，不過，網(wǎng)絡(luò)媒體在推進(jìn)了社會(huì)思潮傳播的同時(shí)，也成為錯(cuò)誤思潮滋生和蔓延的又一處陣地。由于在虛擬空間中人們的邊界意識(shí)、主體意識(shí)的消失使得人們?cè)谔摂M世界中自我意識(shí)暫時(shí)缺位，同時(shí)也由于虛擬世界中點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳播的私密性，人們?cè)诎l(fā)布信息時(shí)的現(xiàn)實(shí)顧忌就會(huì)減少，這就會(huì)讓一些政治上的別有用心之人、敵對(duì)勢(shì)力鉆空子：他們或者左右網(wǎng)絡(luò)世界的議題設(shè)置，或者在線上、線下互動(dòng)，操縱一些網(wǎng)絡(luò)社區(qū)流布反動(dòng)信息和錯(cuò)誤思潮。錯(cuò)誤思潮傳播載體的多維性在很大程度上沖擊了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)，導(dǎo)致各類傳播媒介很容易異化為傳播反動(dòng)文化、腐朽文化的平臺(tái)，直接影響著人們對(duì)先進(jìn)文化、主流文化的認(rèn)同與自信。

二、當(dāng)前社會(huì)思潮生態(tài)成因

1.價(jià)值主體的多元化是引發(fā)當(dāng)前社會(huì)思潮生態(tài)的社會(huì)因素

價(jià)值主體的多元化系由當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型所引發(fā)。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型之前特別是改革開放之前，社會(huì)高度整一，這就造成社會(huì)群體較為單一，社會(huì)成員的價(jià)值取向也因而相對(duì)單一。而在改革開放之后，特別是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益的多樣化、社會(huì)生活方式的多樣化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織形式的多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式的多樣化。[4]與此相伴隨的則是全社會(huì)的利益格局開始分化，這種分化帶來了社會(huì)群體、社會(huì)階層也發(fā)生大的調(diào)整。不同的社會(huì)群體、社會(huì)階層的利益指向、利益訴求有很大的區(qū)別，其社會(huì)心理、價(jià)值取向也就存在很大的差異。這些不同的社會(huì)群體、社會(huì)階層事實(shí)上就已經(jīng)成為不同的價(jià)值主體，直接參與了社會(huì)思潮生態(tài)的構(gòu)建。因此，當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)思潮的多樣性，實(shí)際上是價(jià)值主體的多元化在思想領(lǐng)域的折射，價(jià)值主體的博弈就會(huì)帶動(dòng)社會(huì)思潮的博弈。

2.境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力“西化”“分化”圖謀是引發(fā)當(dāng)前社會(huì)思潮生態(tài)的思想政治因素

眾所周知，“和平演變”戰(zhàn)略是西方國(guó)家旨在推翻社會(huì)主義政權(quán)而實(shí)施的長(zhǎng)期戰(zhàn)略。在蘇東劇變的悲劇之后，他們將和平演變的矛頭集中指向了中國(guó)，在思想領(lǐng)域搞亂人心、搞垮人心以至收編人心則是他們更加鐘情、更加擅長(zhǎng)的手段。特別是在新媒體、自媒體日益發(fā)達(dá)，人們的思想日益開放的當(dāng)代社會(huì)，意識(shí)形態(tài)這個(gè)沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，儼然成為敵對(duì)勢(shì)力用最低成本推進(jìn)其“和平演變”戰(zhàn)略的不二選擇。他們或者大肆兜售憲政民主、普世價(jià)值那一套，或者是運(yùn)用各種方式抹黑黨的歷史、黨的領(lǐng)導(dǎo)人，或者就當(dāng)前改革步入深水區(qū)之后暫時(shí)出現(xiàn)的民生短板過度炒作，力圖在搞亂人心之后再趁機(jī)“撈一把”。這也正如習(xí)近平總書記深刻告誡的，“西方反華勢(shì)力一直妄圖利用互聯(lián)網(wǎng)‘扳倒中國(guó)，多年前有西方政要就聲稱‘有了互聯(lián)網(wǎng)，對(duì)付中國(guó)就有了辦法，‘社會(huì)主義國(guó)家投入西方懷抱，將從互聯(lián)網(wǎng)開始”“在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上，我們能否頂?shù)米　⒋虻泌A，直接關(guān)系到我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全和政權(quán)安全” 。[6]（P28-29）不能不承認(rèn)，境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力用思想意識(shí)的“陽謀”來實(shí)現(xiàn)其政治“陰謀”的做法，加速了社會(huì)思潮的博弈，也使識(shí)別、判斷社會(huì)思潮的工作難度更大。

3.一部分領(lǐng)導(dǎo)干部意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)與能力的缺位是引發(fā)當(dāng)前社會(huì)思潮生態(tài)的重要助推器

如何分析、研判社會(huì)思潮，有針對(duì)性地采取不同的政策，是做好意識(shí)形態(tài)工作的重要內(nèi)容之一。然而，仍然有相當(dāng)一部分領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)意識(shí)形態(tài)工作或者存在不正確的認(rèn)識(shí)，或者在方法上不得要領(lǐng)。習(xí)近平總書記曾嚴(yán)肅批評(píng)這一部分干部的工作狀態(tài)，“現(xiàn)在，是不是存在對(duì)意識(shí)形態(tài)工作不想抓、不會(huì)抓、不敢抓的問題呢？我看是存在的” 。[5]（P33）不想抓，就是認(rèn)識(shí)不到意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性，以抓經(jīng)濟(jì)為由，片面理解“發(fā)展是硬道理”，忽視、漠視意識(shí)形態(tài)工作看似較“虛”的工作。[8]（P173）不會(huì)抓，就是意識(shí)形態(tài)工作能力低下，具體到社會(huì)思潮而言，則是在考察社會(huì)思潮時(shí)不能辨析各種社會(huì)思潮的本質(zhì)，特別是面對(duì)表述極富迷惑性的錯(cuò)誤思潮，往往不能切中其要害；而在傳播正確的社會(huì)思潮時(shí)不能積極創(chuàng)新傳播的方式方法，片面倚重自上而下的傳播方式，甚至完全依賴于行政化的傳播方式。不想抓，則是一部分領(lǐng)導(dǎo)干部大搞“愛惜羽毛”那一套，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)當(dāng)“紳士”不當(dāng)“戰(zhàn)士”，面對(duì)錯(cuò)誤思潮時(shí)不敢發(fā)聲亮劍，在大是大非問題面前喪失原則立場(chǎng)。這一部分領(lǐng)導(dǎo)干部意識(shí)形態(tài)工作能力的缺位，給各種錯(cuò)誤思潮的滋生、繁殖和蔓延以很大的可乘之機(jī)，使得錯(cuò)誤思潮有了更多的“籌碼”和正確思潮“較量”。

三、理性應(yīng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)思潮生態(tài)，堅(jiān)定文化自信

1.堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用正確的政治方向引導(dǎo)各種社會(huì)思潮

馬克思主義是我國(guó)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，同時(shí)也是我國(guó)文化建設(shè)之魂，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)思潮生態(tài)，如果否定、質(zhì)疑甚至放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，不但社會(huì)思潮眾聲喧嘩的局面難以控制，同時(shí)也會(huì)使錯(cuò)誤思潮有恃無恐，更加放肆地爭(zhēng)奪受眾，“老祖宗不能丟”這個(gè)道理在處理社會(huì)思潮生態(tài)問題時(shí)同樣適用。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就是對(duì)于“兩個(gè)鞏固”要長(zhǎng)期堅(jiān)持、不能動(dòng)搖。一方面，是要建立中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，形成一套完整的學(xué)科體系和話語體系，防止在西方學(xué)術(shù)話語面前出現(xiàn)“失語”和在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“失地”。另一方面，則是要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果不能僅僅停留在政策理論、學(xué)術(shù)研究的層面，而是要通過內(nèi)容創(chuàng)新、話語創(chuàng)新、傳播方式方法創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)馬克思主義 “接地氣”的問題，積極用馬克思主義及其中國(guó)化理論成果回應(yīng)、回答群眾關(guān)心、關(guān)注的理論問題、現(xiàn)實(shí)問題特別是民生問題。總之，就是要通過不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)更加堅(jiān)強(qiáng)有力，使之成為整合、引導(dǎo)社會(huì)思潮的重要工具，促使正確思潮在諸種社會(huì)思潮中成為不可動(dòng)搖的主力并不斷鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，推進(jìn)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮好對(duì)文化建設(shè)的引領(lǐng)作用，進(jìn)而使廣大人民群眾堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的高度認(rèn)同與自信。

2.加強(qiáng)思想政治工作，提高領(lǐng)導(dǎo)干部分析、研判社會(huì)思潮的能力

思想政治工作是一切工作的生命線，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在思想源頭上應(yīng)當(dāng)對(duì)思想政治工作、意識(shí)形態(tài)工作的重要性形成高度的思想自覺和行動(dòng)自覺，特別是要站在戰(zhàn)略的高度認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性，“樹立科學(xué)、全面的政績(jī)觀。在注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，必須高度重視意識(shí)形態(tài)工作”。[6]（P198）要不斷提高馬克思主義理論修養(yǎng)，對(duì)敵對(duì)勢(shì)力“西化”“分化”我們的圖謀保持高度警惕，自覺用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)方法分析各種社會(huì)思潮，特別是要用唯物史觀對(duì)各種社會(huì)思潮及其衍生物的思想本質(zhì)有全面的把握，不被錯(cuò)誤思潮尤其是富有文學(xué)性、模棱兩可的表述所迷惑。對(duì)于錯(cuò)誤思潮及其代表人物，應(yīng)當(dāng)做“戰(zhàn)士”不做“紳士”，敢于亮出立場(chǎng)，敢于斗爭(zhēng)，也敢于劃清界限。同時(shí)，對(duì)于社會(huì)思潮中的灰色地帶，要努力爭(zhēng)取，使“灰色”轉(zhuǎn)化為“紅色”。在這方面，必要的思想引領(lǐng)、思想工作應(yīng)當(dāng)跟得上，為此，要注意分析灰色地帶出現(xiàn)的原因、灰色地帶主要代表人物的現(xiàn)實(shí)利益訴求和理論困惑。在此基礎(chǔ)之上，明確對(duì)這些思潮及其代表人物的政策主張，并配齊思想政治工作的人員，有的放矢地開展各種思想工作。[7]在具體的爭(zhēng)取工作中，應(yīng)一分為二地分析灰色地帶的各種思潮，對(duì)其正確之處給予肯定，對(duì)其中的偏頗、錯(cuò)誤之處應(yīng)給予必要的批評(píng)教育。

3.堅(jiān)持文化產(chǎn)品正確的價(jià)值取向，使錯(cuò)誤思潮在各類文化產(chǎn)品中無處藏身

要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，使文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、生產(chǎn)環(huán)節(jié)中體現(xiàn)正確的價(jià)值取向，也就是要在這些環(huán)節(jié)中自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和生產(chǎn)活動(dòng)中，要正確處理經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的關(guān)系，把社會(huì)效益放在第一位，抵制、遠(yuǎn)離錯(cuò)誤思潮的影響，消除反動(dòng)、腐朽的錯(cuò)誤思潮帶來的各種價(jià)值失范現(xiàn)象；讓正確思潮占領(lǐng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、創(chuàng)作環(huán)節(jié)，使各種文化產(chǎn)品成為承載正能量的平臺(tái)，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的典型代表，從而堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。需要指出的是，堅(jiān)持文化產(chǎn)品正確的價(jià)值取向，并不是要直接把社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)成文化產(chǎn)品生產(chǎn)、創(chuàng)作的標(biāo)簽，而是說文化作品的創(chuàng)作者、生產(chǎn)者要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀自覺作為觀察生活、思考生活、創(chuàng)作各種文化產(chǎn)品的立場(chǎng)與視角，用文化產(chǎn)品中體現(xiàn)出的生產(chǎn)者、創(chuàng)作者求美向善的價(jià)值追求來間接地體現(xiàn)出文化產(chǎn)品中的價(jià)值取向。[8]進(jìn)一步講，在我們考察文化產(chǎn)品的價(jià)值取向時(shí)，就應(yīng)當(dāng)注意，能直接在文化產(chǎn)品中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀固然很好，如果沒有在文化產(chǎn)品中表現(xiàn)出違背、否定、質(zhì)疑社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向，我們同樣也可以認(rèn)為這一類文化作品沒有受到錯(cuò)誤思潮的影響，其價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)視作是正確的。

4.做好網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)控，強(qiáng)化虛擬空間社會(huì)思潮的監(jiān)管力度

基于網(wǎng)絡(luò)世界已經(jīng)成為意識(shí)形態(tài)工作重要陣地之一和社會(huì)思潮傳播的重要平臺(tái)之一的現(xiàn)狀，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的監(jiān)管力度只能加強(qiáng)，不能減弱。在此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是宣傳、文教、公安系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)不斷提高網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控的能力，這也就是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“要把網(wǎng)上輿論工作作為宣傳思想工作的重中之重來抓”，“解決好‘本領(lǐng)恐慌問題，真正成為運(yùn)用現(xiàn)代傳媒新手段的行家里手” 。[5]（P29）要把網(wǎng)絡(luò)輿情的監(jiān)控作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，網(wǎng)絡(luò)輿論往往都是社會(huì)思潮的重要載體之一，網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管者就很有必要掌握足量的輿情信息。在此基礎(chǔ)上，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)世界輿論信息“把關(guān)人”的角色，運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)做好對(duì)各類門戶網(wǎng)站、微博、微信和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的輿情監(jiān)管和線上、線下互動(dòng)的監(jiān)測(cè)，“進(jìn)一步完善網(wǎng)上輿情發(fā)現(xiàn)、研判、處置、回應(yīng)機(jī)制，做到網(wǎng)上輿論的熱點(diǎn)在哪里，輿論引導(dǎo)就跟進(jìn)到哪里”；[9]（P209）還要嚴(yán)防境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力特別是移動(dòng)終端對(duì)我進(jìn)行滲透，對(duì)利用網(wǎng)絡(luò)散布謠言、刻意渲染社會(huì)問題的行為零容忍。總之，就是要使網(wǎng)絡(luò)世界成為風(fēng)清氣正之所，成為正確思潮活躍的平臺(tái)，縮小、消除錯(cuò)誤思潮在網(wǎng)絡(luò)世界的地盤，讓廣大人民群眾在網(wǎng)絡(luò)空間最經(jīng)常接觸到的是正確思潮，進(jìn)而形成正確的思想引領(lǐng)，建設(shè)積極、正面的網(wǎng)絡(luò)文化，并使之成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容之一，在網(wǎng)絡(luò)空間堅(jiān)定我們的文化自信。

基金項(xiàng)目

2018年度吉林省黨校（行政學(xué)院）系統(tǒng)課題《社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新模式研究》（qs20180213）階段成果。

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作者簡(jiǎn)介

于建瑋，中共長(zhǎng)春市委黨校哲學(xué)教研部助理研究員，文學(xué)博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)原理，文化與意識(shí)形態(tài)理論。

責(zé)任編輯 董金榮